..續本文上一頁念。你要更進一步，還是用這個方法，用這一句佛號，執持名號把起心動念伏住。
諸位要曉得「南無阿彌陀佛」有沒有起心動念？有！但是什麼？我對其他的事情不起心、不動念，我只在這一樁事情起心動念，用這一法對治一切法，就是念佛的道理，我們要明白。所以念佛是修禅定，這個話不是我說的，佛在《大集經》上講的。佛贊歎念佛，說念佛是甚深的禅定，這是佛給我們印證。禅是佛家修行的核心，就是修法裏面的總的綱領、總的原則。只要是佛法，不論是大乘、小乘，你要是離開禅定，那就不是佛法。禅定修行的方法無量無邊，「法門無量誓願學」，無量無邊。八萬四千不是隨便說的，確實有這個數字。你們查《教乘法數》，查《佛學辭典》，真的是八萬四千，用什麼對治什麼煩惱，煩惱八萬四千！禅定就是對治煩惱、對治習氣的。所以念佛是「無上深妙禅」，佛講的。
我們今天會念這一句阿彌陀佛，念的功夫不得力，爲什麼？沒有用這一句佛號對治我們的分別執著，所以你的功夫不得力。執著裏面，我常常提出兩個例子，這兩個是執著裏面的大根大本，你首先要在這上下手。第一個就是對一切人事物的占有，占有是執著，據爲己有，這是錯誤，爲什麼？「一切法無所有，畢竟空，不可得」，連我們這個身都不可得，你怎麼能占有？身是念念剎那生滅，沒有辦法，這是錯誤的，不能有占有、據爲己有的這個念頭。這個念頭才起來，「阿彌陀佛」打下去，這叫真正做功夫，你真正會念佛。
另外一個就是控製，我們對于一切人事物起了控製的念頭，這個錯了，這都是屬于執著。能夠對一切人、一切事、一切物不執著。總要記住佛祖常常給我們開導的「多事不如少事，少事不如無事」。真正修行人一生要像釋迦牟尼佛一樣，決定不攀緣，隨緣不攀緣！你攀緣，你很累；你不攀緣，你很自在，清涼自在，這是你首先會得到的。你身心健康，你沒有憂慮、沒有牽挂、沒有煩惱。首先要把這個東西，我們用這一句佛號把它念掉，只有一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外什麼也沒有，這叫念佛人，這叫會念佛，這叫念佛叁昧。懂嗎？叁昧就是禅定，就是佛在《大集經》上講的「無上甚深深妙禅」。真的是方便、容易、簡單，成就還快速，實在是不可思議的法門。
我們自己天天做早晚課，早晚課我講得太多了，早課提醒自己，晚課是反省。我今天一天一定要依照佛菩薩的教誨依教奉行，晚課要反省我是不是真的做到了。這裏頭最重要的斷煩惱。你看看「煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學」，你先要斷煩惱！我這種對于一切人事物，六根接觸六塵境界占有的念頭、控製的念頭，這說粗一點是什麼？是自私自利。今年跟去年比有沒有淡一點？比去年淡一些了，有進步。這一個月跟上一個月比有沒有淡一點？這一個星期跟上一個星期比有沒有淡一點？那功夫要做到真正得力的時候，今天跟昨天比有沒有淡一點？每一天都淡個一分，這個功夫就不得了！學如逆水行舟，不進則退。你要是我今天跟昨天比不見得比昨天淡。你要是不能比昨天淡，一定就是比昨天還要增加，那你就錯了。一般人一年跟一年都很難看得出來，十年、十年比較非常明顯，這一般人都能看到、都能夠了解。我學佛第一個十年、第二個十年、第叁個十年，你這樣看很清楚！有沒有進步？是不是真幹？
大乘法裏頭教我們觀身，我們這個身的體性，我們身的現相，都不可得。身有生有滅，剎那不停！這我們在《華嚴》前面也講過好幾遍。在這一品經裏面，前面也跟諸位說過，這也說了好幾個小時。就第六意識來看，第六識是分別，第七識是執著，這兩個就是講心。業是所造，心是能造，大乘教裏面教觀「並皆速滅」，速是快速，滅是消失，念頭才起，立刻就消失。所以我們現在看這些相，幻相！不是真的。前一秒鍾跟後一秒鍾我這個身體不是同一個身體，前一秒鍾已經滅了，後一秒鍾是又新生的，我們看到好象是一樣的。一般在大乘教，大乘教教這淺顯的、初學，佛還講相續，這是相續相。我們常常用電影，我常常用這個做比喻，電影放映機裏面的底片，你看一張接一張，相續相。給你講真的，真的沒有相續，真的是遷流生滅，前面那個相滅了，後面這個又生了，不是像電影的放映機後面有那個膠卷，那個膠卷真的是相續。我們法性、法相都沒有這個帶子在那裏轉，沒有。所以給你講真的生滅遷流，哪來的相續！
爲什麼前面這個相滅掉，後面生的它會很接近？這裏有個道理，因果不空。性相的生滅絕對沒有相續，因果有，這是我們常講「萬法皆空，因果不空」。因果有轉變，因會變成果，果會變成因，有轉變，有相續，有循環。這叁種現象，這是因果的現象，所以說不空。但是從性跟相上來講，決定是了不可得。心能現，相所現，能所都是剎那生滅。我們用《仁王經》，《仁王經》是世尊的方便說。《仁王經》上講生滅的速度，一剎那九百生滅。講一彈指，我們從一彈指來算，這個彈指我們一秒鍾可以彈四次，四乘六十；一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，我們從四乘六十乘九百，剛剛好兩個十萬八千，二十一萬六千次的生滅。這佛的方便說，不是真的，真的怎麼？比這個還要快。
我跟諸位做過詳細報告，真的實在講那個生滅速度之快不可思議。我們用數字來講大家有個概念，是億萬分之一秒，不是二十一萬六千分之一秒。億萬分之一秒，你怎麼知道它是生滅的？它太快了。就像我們現在看電影，電影裏面那個放映機的鏡頭開關一秒鍾二十四次，二十四次我們就以爲它很逼真了，我們就有的時候不知道它是假的。現在是億萬分之一秒，一秒鍾當中有一個億、兩個億的生滅，你怎麼會知道？所以這是經上佛常講的「並皆速滅」。心，確實它會現相，那個現相太快了，但是它前一個相滅掉之後，後面一個相又生了，前面一個相跟後面一個相絕對不是相同的，有相似不是相續。但是佛也常常講相續。講相續，對初學講的；講真實話，法身菩薩，法身菩薩他知道。在十法界裏頭，佛講的是權教；在一真法界，佛講的是實教，真實的，如來親證的境界。法身大士逐漸逐漸也都證得了。
這第四首偈教我們觀法、觀性不可得，所以你就不分別了，你就不執著了。我們今天爲什麼分別執著放不下？不知道事實真相。事實真相真的透徹、真的明白了，叫你執著你都不會執著。爲什麼？執著不到。念頭還沒有起來，已經都生滅掉了，根本就不存在。六百卷《般若》佛講了二十二年，我讀了之後做一個總結，我總結十二個字「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。如果我們的業障習氣太重，就是自私自利念頭太重，什麼都想占有，什麼都想控製，你常常念這一句話「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這四句話也是《般若心經》的總結。《般若心經》很好，玄奘大師翻譯的，兩百六十個字，是六百卷《大般若》的總結。它還有兩百六十個字，我把它總結十二個字，更簡單！你就常常記住這一句，常常念著這一句，自然就看淡了。
章嘉大師教我的看破，你看破了。看破，自自然然就放下，于一切人事物不再有控製的念頭，不再有占有的念頭，我們日常生活當中隨緣！有人想得很多：我明天生活，我要是沒有衣服穿，沒有飯吃，沒有地方住，怎麼辦？你想錯了，明天還沒有來，明天還遠之遠矣。佛給我們說，一切衆生在這個世間，這前天也講過人生酬業！連《了凡四訓》裏面講的孔先生算命，你看把一個人一生都算得那麼准確，這是說明什麼？命裏有的一定有，命裏沒有的你得不到，不能強求。這你就放心了。我明天有沒有得吃？我有這一分福分，明天自然有，操什麼心？這裏頭有大學問，這裏頭有真理！所以你參透了，你自然就放下。
我們今天當然最大的禍患、病根，乃至于招感來的劫難，都是看不破，都是放不下。看不破是迷，放不下是煩惱。迷是無明，煩惱就是見思、塵沙，都是由于不了解事實真相。所以我記得我以前講過，心是虛空法界，身是剎土衆生，這真話，這是《華嚴經》上講的一真法界，法性、法身。法性是能現，法身是所現，能所是一不是二。能現所現都不可得，都是畢竟空，都是無所有。這個事實真相一定要明了。現在時間到了。
諸位同學，請看第四首，清涼大師《疏》最後這一段，「前問意雲，衆生既空，雲何如來隨其身化」，這是文殊菩薩問的。我們要記住，問的意思我們懂得，大乘教上講衆生既空，衆生既然空了，爲什麼諸佛如來還要隨其身，這個隨其身是隨衆生身的教化，應以什麼身得度，佛就化什麼身。這一句問得好不好？你仔細去觀察「衆生既空，雲何如來隨其身化」，你問問，你空了沒有？空了哪裏還有這個念頭？這一句話還不是分別執著。我們從這個地方去體會，沒有空！所以諸佛菩薩才應化。果然要是空了，應化這個事情就沒有了。所以這個地方解釋也很好。這下面接著。
「今釋意雲」，現在解釋這個意思，「以彼不知身本空寂，教如是觀，故說如來隨衆生身而教化也」。這是什麼東西不空？妄想分別執著不空。妄想分別執著這個東西是什麼？因果。佛四十九年所說一切法，我們把它歸納這講六個字，一切諸法的性、相、理、事、因、果。性是心性，能現的，相是所現的，都不可得、都是空的；理也是空的，事也是空的，因果不空。這我們常講的，阿賴耶裏面含藏的習氣種子(唯識裏面稱種子，也有講習氣)，這個種子習氣它不滅，遇到緣它就起現行，這個現行就是果報，所以叫因緣果。這個東西麻煩，必須要看破，必須要放下，你才能真正得到解脫，你真正能得自在。這個事情，佛菩薩雖然慈悲幫不上忙。中國諺語所謂「解鈴還須系鈴人」，起心動念、分別執著，是你自己起心動念，不是別人，沒有別人…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…