大方广佛华严经(第一三四七卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂最后一首，第十一首，我们把经文念一遍：

　　【若实若不实。若妄若非妄。世间出世间。但有假言说。】

　　末后这一首偈，清凉大师在科判里面用「拂迹入玄者」，这才真正说到究竟圆满。偈颂是举个例子，这个例子用我们现代的话来说，就是相对，用佛法来说，就是二法。你看『实』，实的对面是『不实』；『妄』，妄的对面是『非妄』；『世间』，世间的对面是『出世间』，六道凡夫都是生活在相对的世间。相对的世间不是真的，六祖惠能大师在《坛经》里面讲，佛法是不二法，二就不是佛法，你想想看这个地方讲的，「实、不实」这是二法；「妄、非妄」也是二法；「世间、出世间」还是二法，二法不是佛法。佛法什么意思？佛是觉的意思，佛法就是觉悟，不是佛法，没觉悟，你还堕落在两边。什么两边？实是一边，非实是一边；妄是一边，非妄是一边；世间是一边，出世间是一边。你还执着在两边，你还分别两边，你没有离开妄想、分别、执着，这是六道凡夫，这不是圣人，这是迷而不觉，不是觉而不迷，这我们要懂。

　　所以，大乘教里面常说「入不二法门」，你想想看这个味道，怎样才入不二法门？离妄想、分别、执着就入了不二法门，不二法门是诸佛如来自证的境界，所以叫做一真法界。诸位可不要执着这个名相，执著名相又落在二三。所以这个东西连老子都知道，「名可名，非常名，道可道，非常道」。前面讲三自性，后面讲三无性，相无自性性，生无自性性，这一首偈是讲胜义无自性性，三无性是「拂迹入玄」。

　　我们现在来看清凉大师的注解，「拂迹入玄者，谓前法性无生，一切皆空，实也」，入实是指前面说的这些。「示现有生，眼等差别」，眼是根、尘、识、七大，我们从这个归纳上来说，眼等就是指像《楞严经》上所讲的，六根、六尘、六识、七大，把宇宙之间所有的万事万物统统包括了。这些是什么？示现有生，有生就是有生灭，无生没有生灭，法性没有生灭，无生，大乘教里面也称之为常住真心，所以说它是真实。示现有生就是讲的现相，如果用哲学名词来讲，法性是本体，眼等差别是现象，现象有生有灭，体不生不灭。这个不是实，这不是真实的，前面讲得很多，剎那不住，就是剎那生灭。

　　「妄心分别有妄也」，妄心是什么？起心、动念、分别、执着。为什么说它是妄？佛家讲真跟妄的定义，凡是讲真，永恒不变，这是真的；如果它有生灭，它有变化，这就是假的。你看起心动念，念头有生有灭，前一念绝对不是后一念，后一念绝对不是前一念，分别执着亦复如是，念念不住。可以说它相似，绝对不能说是完全相同，相似，确实没有一个念头相同。世间所有一切万物亦复如是，没有一个是相同的，大同当中有小异，所以这就是妄，虚妄，不是真实，妄心分别。可是「如理观察，非妄也」，怎么叫如理观察？中国禅宗里面所说的「见性不着相」，那就是如理观察；你在相上见到性了，这就不是妄。为什么？性是无生的，它不是妄。所以，世间跟出世间不二，什么时候你能够见到实、不实不二，妄、非妄不二，世间、出世间不二，你就入玄了。玄是玄妙不可思议，诸佛如来亲证的境界，也就是真正觉悟的人他的境界，迷悟境界不相同。

　　我们再继续往下看。这里还得补充一句，怎么讲如理观察？古德有个比喻很好，「以金作器，器器皆金」。譬如说我们用黄金做个手镯，做个戒指，如果你从相上来看，这是戒指，这是手镯，戒指不是手镯，手镯不是戒指，从相上看。相是什么？千变万化，我不想用这个手镯了，我希望把手镯做个项链，手镯就变成项链，项链不是手镯，所以相它会变。但是金不会变，戒指是黄金，手镯也是黄金，项链还是黄金，你要见到金，就是如理观察。你要执着在相，那相是妄，你没有见到真的东西。真的是它的体，能现能变，黄金是能现能变，它能够变千千万万种不同的样子。我们到黄金制造首饰的工厂，在它的展览室里去参观，我去看过。两万多种黄金制品首饰，真的是美轮美奂，没有一个是相同的，可是怎么样？全是黄金。

　　所以，你如理观察，你只看到一个黄金，没错，这叫什么？见性不着相。从这个道理，我们把它引申用在我们实际生活当中，宇宙之间森罗万象，包括我们的身体，我们的妄想分别执着，这是什么？这都是现相，现在人讲的物质现象、精神现象，妄想、分别、执着是精神现象。在佛法法相里面讲，物质现象属于相分，精神现象叫见分，这两分都不是真的。这两分从哪里来的？同一个源来的，根源同一个，佛法名词叫自证分，相宗叫自证分，此地叫法性。精神、物质都是法性变现出来的，法性像黄金一样，能变世间种种法。觉悟的人见性不着相，他不是离开，远离相，不是的，是不执着，他在现相里面就得大自在。执着相就错了，你就生烦恼。不着相，无论是在天堂是在地狱，你都得大自在，为什么？知道天堂、地狱的性是一个，都是法性；现相不一样，现相不一样没有关系，虚妄的，不是真的，体性是一样的，这叫如理观察。

　　如果我们能常常保持着如理观察，就跟诸佛如来没有两样，大乘经教里面所说的「若能转物，则同如来」，怎么个转法？就是见性不着相，你就转了。为什么诸佛如来看一切众生都是诸佛？原来诸佛如来看一切众生的佛性，一切众生皆有佛性，他从这里看，看他的真性。所以从性上看，哪个不是佛？有情众生是佛，无情众生也是佛。为什么？无情众生有法性，佛性跟法性是一个性。世尊说法用了两个名词，在有情众生上说之为佛性，在无情众生上说之为法性，其实法性跟佛性是一个性，无二无别。所以，《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，种智是一切种智，同时同样圆满显现一切种智，这个意思叫同成佛道，这才真正到究竟圆满，如理观察。如果我们在日常生活当中，对一切人事物能够学会如理观察，你得大自在了，你看到善的境界，不起分别执着；你看到不善的境界，也不起分别执着。了了分明，清清楚楚，不是白痴，看得深，看得远，看得透彻。这个意思是什么？性相、理事、因果全都通达明了，怎么会起心动念，怎么会有分别执着！这个道理如果一下体会不到，慢慢来，《华严经》后面还很长，只要专心来听，听久了你就得三昧，听久了你就会觉悟。

　　下面清凉大师说，「以妄为缘生，世间流转」，这就是讲我们一般讲六道轮回。六道轮回是现相，是结果，它的因是什么？因就是妄为缘生。我们换句话讲大家好懂，这个妄就是迷，如理就是觉，妄就是不觉。不觉怎么样？不觉以为一切法都是缘生的，前面所讲依他起、遍计执、圆成实，这都是缘生，佛法是圆成实，佛法也是缘生，所以佛法也不能执着，你一执着就错了，哪来的佛法！果然觉悟了，佛跟你说，没有一法不是佛法；如果没有觉，佛就说，哪一法是佛法？诸佛如来所示现的、所说的都不是佛法。为什么？因缘所生法。佛的示现说法，目的是教你觉悟，不是教你分别，你分别佛的言说，执着佛的示现，永远不会开悟，永远不觉。

　　你看这个经教，到这里是一个段落，最后把迹象统统扫掉，你这才恍然大悟。开经偈里头所说的，「愿解如来真实义」，你这才真正懂得佛在说些什么，他所说的目的何在！帮助你觉悟，帮助你确确实实了解宇宙人生真相。真相大白你才是真正的明白人，明白人在佛法里称之为佛陀，称之为菩萨；不明白称之为凡夫。凡夫跟佛菩萨无二无别，就是迷悟不同，除了迷悟不同之外其他都同，性相、理事、因果，没有一样不同的，就是迷悟不同。佛菩萨的教育没有别的，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明心见性而已，这个教学就功德圆满。这个理甚深，事很复杂，我们要慢慢的来学习，细心的去体会。

　　这是一句说明为什么会有六道轮回的现象，六道轮回现象就在我们日常生活当中，日常生活当中没有一样不是轮回的。大的，是讲六道轮回，小的，我们这一天也是轮回。你看从早到晚，晚上到第二天又天亮了，周而复始，轮回；一年是一年的轮回，腊月三十尽了，第二天又初一了。所以，中国古德常常讲「终始」，终始就是指轮回，终不是完了，终接着就开始。一年腊月三十，终了，终了之后，立刻第二年正月初一又开始，你们想想这个味道。一个月月终，接着下一个月初一开始；一个星期，星期六终了，星期日就开始。一天，夜晚终了，我们中国人讲半夜子时，子时有上半、下半，上半是今天，到夜晚十二点，过了十二点是下半个子时，第二天的开始，都是终而复始，这轮回的现象。现在科学里面没有讲到流转轮回，没有用这个名词，科学里头也有术语解说这个现象，称为循环，永远在那个地方循环，这是世间流转。

　　「以如理观，成出世间」，你真正了解妄心随缘，妄心能变境界，境界能生妄心，它循环。这个事情现在科学家已经证明了，实验出来了，跟佛经上讲的完全相同。我们要想改变我们的生活环境，能不能做到？能！一切法从心想生，这个心想是妄心，给诸位说不是真心。我们大家都想善，不要想恶，想恶是妄心，想善还是妄心，妄里头有善、恶、有无记，所谓无记就是谈不上善恶。善心变天堂，佛家讲的二十八层天，欲界、色界、无色界，一层比一层殊胜，善念、善行变现的，体就是法性。如果我们这些人念头不善、言语不善、行为不善，那变什么？变末日，许多宗教里讲「世界末日」；变饿鬼、变畜生、变地狱，这个境界都很恐怖。可是你要晓得，这个境界的体性也是法性，法性上没有天堂，也没有地狱，随着众生的念头，能现天堂也能现地狱。

　　就像我们有一块黄金，我把这个黄金造成个佛像，…

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