..续本文上一页效果吗？没错，是没效果。你没断得干净，拖泥带水；如果真断干净，这个境界就变了。自己做得不够彻底，这才是事实真相；果然做得彻底的话，样子马上就变了，境界相马上就变了。虽然做得不彻底，如果有相当功夫，他也有受用。
虽然现在这个世间是乱世，他心不乱，他所居住环境是安稳的。两个人同在一起，两个人不同境界，一个人是住乱世，一个是住净土。就好象佛菩萨跟我们在一起一样，佛菩萨应化在我们这个世间，他住实报土，我们住娑婆秽土，真的是境随心转。我们看他跟我们一样，住在娑婆秽土，他不一样；他看我们住的境界，在他的心目当中，这是实报庄严土，无论到哪里，到地狱也是实报庄严土。我们今天跟佛菩萨在一块，佛菩萨住的是实报庄严土，我们把实报庄严土转变成我们自己的娑婆秽土，境随心转，各人转各人的。佛菩萨不能把他的境界给我们享受，没有办法，偶尔现一现让我们看一下，这是可能的。用他的神力来变现一下，让我们看看他的，一会儿就没有了，仿佛梦中境界一样。
懂得这个道理，对这个道理能肯定，能不怀疑，我们修学的信愿自然就生起来了。你要是不懂这个道理，真信切愿生不起来，怎么想发心就是发不出来。然后你才晓得，这个大经对我们究竟有些什么利益，自己就明白了。难得它把诸法实相给我们讲得这么清楚，讲得这么明白，我们的信心、愿心从这个地方建立。信心、愿心建立之后，永恒不退！无论在什么环境里面，你都是勇猛精进，你都是法喜充满，它有这个效果在。
知道事实真相了，你想想看，人与人之间还有什么过不去的？还有什么好计较的？再说遍法界虚空界都是自己妄心所变的妄境，就跟作梦一样。我们作梦也是的，梦里头也有好人，也有讨厌的恶人，也梦到冤家对头，全是自性变现的；离开自性之外，一法都不可得。你要醒过来好好的想一想，梦里面的好人是自己，梦里面的恶人还是自己变的，你的心就平等了，你的心就清净了，不会在梦中现起心动念、分别执着，又再造业，作梦还造业。这些都在我们眼前，都在我们生活当中，一定要落实。佛家常说观照，这是入门，随文入观，我们天天念，要随文入观，我们常常听，要随声入观，改变我们的妄心。从哪里改变起？善恶都是妄，我们先断恶存善，从这开始，然后再进一步，离染修净。为什么？善恶都是染。我们能够断恶修善，断恶不执着断恶，修善不执着修善，这叫净业！事上是断恶修善，念头上不起分别执着，这修清净心；心清净，身就清净，身心清净，境界就清净。纵然是在乱世，纵然是在极不善之处，你的心清净，外面境界还是清净。
清净的，但是它很乱！那就像什么？像我们看电影一样，你看到芸芸众生造业受报，可是你很清楚，我的银幕上是一片空白，丝毫不沾染。我们的心就是银幕，共业、别业就是银幕上的画面，无论是什么画面，决定不沾染清净心，诸位去好好想这个道理。现在一般人进电影院的机会是愈来愈少，为什么？因为电视取而代之。看这个趋势，我想大概五年，电视可能就像电影一样很少了，取而代之的是电脑。电视太笨重，一定要放在家里，电脑可以随身携带，有大、有小，随身携带非常方便，无论在什么地方，你还是能够看到画面。画面显示在萤幕上，萤幕就是自性清净心，就是法性。你看到萤幕你就能想到佛经上讲的这个道理，就在这里印证。森罗万象在萤幕里面呈现出来，那是什么？妄心、妄境。妄心、妄境所依的本识，本识所依的如来藏，如来藏就是萤光幕，什么东西都没有，它无所依。
底下一句说「余义同前，上通答释成前难竟」，前面所问的「难」到这个地方答竟了。这一句里面，清凉大师有注解，注解里面重要的是讲这三门，「妄无不尽」是初门，「理无不现」是第三，这两个合起来就是第二。这是答前面三个意思。
现在我们看下面第二个大段落，「别对诸不相知，及通前难者」。前面的问答我们要记住，「初水流转，喻前二对不相知」，前面十事五对，这个要记清楚。第一，它是前二，前面第一个是讲「业不知心，心不知业」，第二个是讲「受不知报，报不知受」。水流转是比喻这两对，这两对不相知，各不相知。「答趣善恶难」，我们前面讲的，这是引业，引导你到善道，或者是到恶道去受报，确实「业不知心，心不知业；受不知报，报不知受」。所以我们到这个世间来受报，我们不晓得前世造的什么业因，道理就在此地。这些事情在前面有过详细的讨论。下面又说，「以善恶趣流转体故」，水流的比喻。
第二，「大火喻」，第二、第三对，第二对「受不知报，报不知受」，第三对「心不知受，受不知心」。「答前诸根受生如火依薪，有生灭故」，受生有同异差别，这都是属于满业，前面给我们讲得清楚，过去生中你所造的善业跟恶业。善业里面，譬如喜欢布施，喜欢财布施，这一生的满业果报里面得财富；喜欢法布施，这一生的果报得聪明智慧；喜欢无畏布施，这一生当中得健康长寿。这三种布施不是人人都具足，你看我们看到有的人健康长寿，他生活很清苦，也没有什么聪明智慧，我们就晓得这三种善事他修了一种。有些人很聪明，智慧很高，没有财富，我过去的老师，方东美先生就是的，智慧真高，一生当教授。在台湾告诉我，《大藏经》刚刚出来的时候，想买一套，没有钱！靠薪水过日子，靠钟点费过日子。好在他们夫妇两个都是教授，方老师是哲学系的教授，他的夫人是外文系的教授，教英语，两份收入，还可以过得去。有聪明智慧，没有财富。我们学佛之后晓得，过去生中修法布施，没有修财布施。
财、法、无畏三种布施统统具足，那得大福报。我们在中国历史上看到一个人，那真是可以做代表，干隆皇帝。贵为天子，富有四海，人真是非常聪明，也长寿，做了六十年皇帝，还做四年太上皇。福报那么大，从哪来的？过去生生世世，在佛法里讲，至少是十世以上累积的这三种布施的福报。不是一世能修成功的，累劫修成，一世修不出那么大的福报。这里头就讲到因果。
再看下面一段，「次以长风喻前因缘，答前好丑」。好丑是前面五对里面第三对、第四对，第三「心不知受，受不知心」，第四「因不知缘，缘不知因」。觉首菩萨在这里给我们答复，众生受果报的时候，有端正的，有丑陋的，不相同，就是好丑不相同，长风在此地比喻。「遇物鼓扇，现诸相故」，风吹动物，物动才知道有风动。在我们佛门里面，惠能大师最初到光孝寺参学，听印宗法师讲《涅槃经》，听众里面在争论是风动、幡动，这个公案很出名，大家都知道。到底是风动，还是幡动？风动、幡动是境界相，执着在境界里头，争论不休，谁也不肯服谁。为什么？都说出一套道理，都没有说错！说风动没说错，说幡动也没说错，谁都不服谁。真的就像瞎子摸象一样，你不能说他错，他摸的地方不对，各人执着一端。摸到大象尾巴的，象像什么？象像扫帚。摸到象腿的，象像什么？象像个柱子。都没说错！不知道完全的，它是局部的，局部没说错。可是六祖讲的，那就讲到心性上去，「仁者心动」，你说风动，你说幡动，都是依心动；你要不起心不动念，哪里会有这个分别？哪里会有这个执着？所以叫人服了。所以用长风来比喻前面讲的因缘，答好丑，端正、丑陋。
这些经文我们学了之后，真的很有用处，即使你没有搞透彻，你还不想超越三界六道，但是在三界六道里面希求满业。这些原理、原则都会给我们很大的帮助，那就是现在我们一般人所讲的改造命运。我们的命运不好，要想办法把它改善，这些道理非常管用。可是对个真正学佛的人来说，这是小事，这个利益太小，我们不能把目标放在此地。我们把目标要放在远程，我们要求的是了解诸法实相，希望我们能够早一天入佛境界，入佛知见；入佛知见，解悟，入佛境界，证悟。我们不搞六道轮回，我们也不搞十法界，希望这一生超越。
超越不是容易事情，能有把握吗？遇到净宗就有把握，遇到不净宗，难！充其量我们只能到个解悟。不遇到净宗，你的烦恼习气断不了；你能伏得住，断不了。那么来生来世人天有分，不造一切恶业，来生还能得人身。如果我们的德行、修养还能往上提升，来生生天道，欲没有断尽，生欲界天；欲望完全能控制住，名闻利养、五欲六尘完全控制住，控制得很好，不起现行，生色界天、无色界天。出三界真不容易，这是事实，我们千万不要忽略。
有法师，这是我的好朋友，日常法师我的好朋友，台中万佛寺的老和尚，也是我的好朋友，都走了。他们没有发愿求生净土，发愿来生还要做法师，来度苦难众生。心是不错，能不能做到？太难了。纵然算你这一生修得不错，你来生可以得人身，没有问题，我相信。这一转世有隔阴之迷，你能记得前生事情吗？你前生所修的忘了干干净净，你得从头来起。你们这一生又得人身，现在变成小孩，你能不受现在社会的影响吗？你能够继续前生的修持吗？不可能的事情，你做不了主！佛菩萨也帮不上忙。圣印法师年岁不大，走了，日常法师大概走还不到一个月，好象他小我四岁，也不错了，七十四岁了，不求往生是大错特错。
真正有大愿想广度众生，最可靠的方法，最快速的方法，最稳当的方法，先到西方极乐世界见阿弥陀佛。有人问我，见了阿弥陀佛是不是马上就可以回来？我告诉他，行，马上可以回来。你回来就不一样了，你见到阿弥陀佛得阿弥陀佛本愿威神加持，你回来是再来人。你已经是西方极乐世界的人，你已经不是凡夫，你是乘愿再来，阿弥陀佛在后头支持你，做你的靠山。你在六道里广度众生，你不会迷惑，你不可能犯过失，佛力能加得上。这些说老实话，这两位法师我都很熟，都听过净土，也都听我讲过经，对我也很赞叹、也很佩服，最后还走了叉路，走了歧途。我们不能不小心，不能不谨慎。搞清楚、搞明白了，世出世间一切法，我们自己可以选择，可以避免魔难，亲近诸佛，得佛威神加持，无论是自行化他都能有成就。现在时间到了，我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一三三五卷》全文阅读结束。