..續本文上一頁效果嗎？沒錯，是沒效果。你沒斷得幹淨，拖泥帶水；如果真斷幹淨，這個境界就變了。自己做得不夠徹底，這才是事實真相；果然做得徹底的話，樣子馬上就變了，境界相馬上就變了。雖然做得不徹底，如果有相當功夫，他也有受用。
雖然現在這個世間是亂世，他心不亂，他所居住環境是安穩的。兩個人同在一起，兩個人不同境界，一個人是住亂世，一個是住淨土。就好象佛菩薩跟我們在一起一樣，佛菩薩應化在我們這個世間，他住實報土，我們住娑婆穢土，真的是境隨心轉。我們看他跟我們一樣，住在娑婆穢土，他不一樣；他看我們住的境界，在他的心目當中，這是實報莊嚴土，無論到哪裏，到地獄也是實報莊嚴土。我們今天跟佛菩薩在一塊，佛菩薩住的是實報莊嚴土，我們把實報莊嚴土轉變成我們自己的娑婆穢土，境隨心轉，各人轉各人的。佛菩薩不能把他的境界給我們享受，沒有辦法，偶爾現一現讓我們看一下，這是可能的。用他的神力來變現一下，讓我們看看他的，一會兒就沒有了，仿佛夢中境界一樣。
懂得這個道理，對這個道理能肯定，能不懷疑，我們修學的信願自然就生起來了。你要是不懂這個道理，真信切願生不起來，怎麼想發心就是發不出來。然後你才曉得，這個大經對我們究竟有些什麼利益，自己就明白了。難得它把諸法實相給我們講得這麼清楚，講得這麼明白，我們的信心、願心從這個地方建立。信心、願心建立之後，永恒不退！無論在什麼環境裏面，你都是勇猛精進，你都是法喜充滿，它有這個效果在。
知道事實真相了，你想想看，人與人之間還有什麼過不去的？還有什麼好計較的？再說遍法界虛空界都是自己妄心所變的妄境，就跟作夢一樣。我們作夢也是的，夢裏頭也有好人，也有討厭的惡人，也夢到冤家對頭，全是自性變現的；離開自性之外，一法都不可得。你要醒過來好好的想一想，夢裏面的好人是自己，夢裏面的惡人還是自己變的，你的心就平等了，你的心就清淨了，不會在夢中現起心動念、分別執著，又再造業，作夢還造業。這些都在我們眼前，都在我們生活當中，一定要落實。佛家常說觀照，這是入門，隨文入觀，我們天天念，要隨文入觀，我們常常聽，要隨聲入觀，改變我們的妄心。從哪裏改變起？善惡都是妄，我們先斷惡存善，從這開始，然後再進一步，離染修淨。爲什麼？善惡都是染。我們能夠斷惡修善，斷惡不執著斷惡，修善不執著修善，這叫淨業！事上是斷惡修善，念頭上不起分別執著，這修清淨心；心清淨，身就清淨，身心清淨，境界就清淨。縱然是在亂世，縱然是在極不善之處，你的心清淨，外面境界還是清淨。
清淨的，但是它很亂！那就像什麼？像我們看電影一樣，你看到芸芸衆生造業受報，可是你很清楚，我的銀幕上是一片空白，絲毫不沾染。我們的心就是銀幕，共業、別業就是銀幕上的畫面，無論是什麼畫面，決定不沾染清淨心，諸位去好好想這個道理。現在一般人進電影院的機會是愈來愈少，爲什麼？因爲電視取而代之。看這個趨勢，我想大概五年，電視可能就像電影一樣很少了，取而代之的是電腦。電視太笨重，一定要放在家裏，電腦可以隨身攜帶，有大、有小，隨身攜帶非常方便，無論在什麼地方，你還是能夠看到畫面。畫面顯示在螢幕上，螢幕就是自性清淨心，就是法性。你看到螢幕你就能想到佛經上講的這個道理，就在這裏印證。森羅萬象在螢幕裏面呈現出來，那是什麼？妄心、妄境。妄心、妄境所依的本識，本識所依的如來藏，如來藏就是螢光幕，什麼東西都沒有，它無所依。
底下一句說「余義同前，上通答釋成前難竟」，前面所問的「難」到這個地方答竟了。這一句裏面，清涼大師有注解，注解裏面重要的是講這叁門，「妄無不盡」是初門，「理無不現」是第叁，這兩個合起來就是第二。這是答前面叁個意思。
現在我們看下面第二個大段落，「別對諸不相知，及通前難者」。前面的問答我們要記住，「初水流轉，喻前二對不相知」，前面十事五對，這個要記清楚。第一，它是前二，前面第一個是講「業不知心，心不知業」，第二個是講「受不知報，報不知受」。水流轉是比喻這兩對，這兩對不相知，各不相知。「答趣善惡難」，我們前面講的，這是引業，引導你到善道，或者是到惡道去受報，確實「業不知心，心不知業；受不知報，報不知受」。所以我們到這個世間來受報，我們不曉得前世造的什麼業因，道理就在此地。這些事情在前面有過詳細的討論。下面又說，「以善惡趣流轉體故」，水流的比喻。
第二，「大火喻」，第二、第叁對，第二對「受不知報，報不知受」，第叁對「心不知受，受不知心」。「答前諸根受生如火依薪，有生滅故」，受生有同異差別，這都是屬于滿業，前面給我們講得清楚，過去生中你所造的善業跟惡業。善業裏面，譬如喜歡布施，喜歡財布施，這一生的滿業果報裏面得財富；喜歡法布施，這一生的果報得聰明智慧；喜歡無畏布施，這一生當中得健康長壽。這叁種布施不是人人都具足，你看我們看到有的人健康長壽，他生活很清苦，也沒有什麼聰明智慧，我們就曉得這叁種善事他修了一種。有些人很聰明，智慧很高，沒有財富，我過去的老師，方東美先生就是的，智慧真高，一生當教授。在臺灣告訴我，《大藏經》剛剛出來的時候，想買一套，沒有錢！靠薪水過日子，靠鍾點費過日子。好在他們夫婦兩個都是教授，方老師是哲學系的教授，他的夫人是外文系的教授，教英語，兩份收入，還可以過得去。有聰明智慧，沒有財富。我們學佛之後曉得，過去生中修法布施，沒有修財布施。
財、法、無畏叁種布施統統具足，那得大福報。我們在中國曆史上看到一個人，那真是可以做代表，幹隆皇帝。貴爲天子，富有四海，人真是非常聰明，也長壽，做了六十年皇帝，還做四年太上皇。福報那麼大，從哪來的？過去生生世世，在佛法裏講，至少是十世以上累積的這叁種布施的福報。不是一世能修成功的，累劫修成，一世修不出那麼大的福報。這裏頭就講到因果。
再看下面一段，「次以長風喻前因緣，答前好醜」。好醜是前面五對裏面第叁對、第四對，第叁「心不知受，受不知心」，第四「因不知緣，緣不知因」。覺首菩薩在這裏給我們答複，衆生受果報的時候，有端正的，有醜陋的，不相同，就是好醜不相同，長風在此地比喻。「遇物鼓扇，現諸相故」，風吹動物，物動才知道有風動。在我們佛門裏面，惠能大師最初到光孝寺參學，聽印宗法師講《涅槃經》，聽衆裏面在爭論是風動、幡動，這個公案很出名，大家都知道。到底是風動，還是幡動？風動、幡動是境界相，執著在境界裏頭，爭論不休，誰也不肯服誰。爲什麼？都說出一套道理，都沒有說錯！說風動沒說錯，說幡動也沒說錯，誰都不服誰。真的就像瞎子摸象一樣，你不能說他錯，他摸的地方不對，各人執著一端。摸到大象尾巴的，象像什麼？象像掃帚。摸到象腿的，象像什麼？象像個柱子。都沒說錯！不知道完全的，它是局部的，局部沒說錯。可是六祖講的，那就講到心性上去，「仁者心動」，你說風動，你說幡動，都是依心動；你要不起心不動念，哪裏會有這個分別？哪裏會有這個執著？所以叫人服了。所以用長風來比喻前面講的因緣，答好醜，端正、醜陋。
這些經文我們學了之後，真的很有用處，即使你沒有搞透徹，你還不想超越叁界六道，但是在叁界六道裏面希求滿業。這些原理、原則都會給我們很大的幫助，那就是現在我們一般人所講的改造命運。我們的命運不好，要想辦法把它改善，這些道理非常管用。可是對個真正學佛的人來說，這是小事，這個利益太小，我們不能把目標放在此地。我們把目標要放在遠程，我們要求的是了解諸法實相，希望我們能夠早一天入佛境界，入佛知見；入佛知見，解悟，入佛境界，證悟。我們不搞六道輪回，我們也不搞十法界，希望這一生超越。
超越不是容易事情，能有把握嗎？遇到淨宗就有把握，遇到不淨宗，難！充其量我們只能到個解悟。不遇到淨宗，你的煩惱習氣斷不了；你能伏得住，斷不了。那麼來生來世人天有分，不造一切惡業，來生還能得人身。如果我們的德行、修養還能往上提升，來生生天道，欲沒有斷盡，生欲界天；欲望完全能控製住，名聞利養、五欲六塵完全控製住，控製得很好，不起現行，生色界天、無色界天。出叁界真不容易，這是事實，我們千萬不要忽略。
有法師，這是我的好朋友，日常法師我的好朋友，臺中萬佛寺的老和尚，也是我的好朋友，都走了。他們沒有發願求生淨土，發願來生還要做法師，來度苦難衆生。心是不錯，能不能做到？太難了。縱然算你這一生修得不錯，你來生可以得人身，沒有問題，我相信。這一轉世有隔陰之迷，你能記得前生事情嗎？你前生所修的忘了幹幹淨淨，你得從頭來起。你們這一生又得人身，現在變成小孩，你能不受現在社會的影響嗎？你能夠繼續前生的修持嗎？不可能的事情，你做不了主！佛菩薩也幫不上忙。聖印法師年歲不大，走了，日常法師大概走還不到一個月，好象他小我四歲，也不錯了，七十四歲了，不求往生是大錯特錯。
真正有大願想廣度衆生，最可靠的方法，最快速的方法，最穩當的方法，先到西方極樂世界見阿彌陀佛。有人問我，見了阿彌陀佛是不是馬上就可以回來？我告訴他，行，馬上可以回來。你回來就不一樣了，你見到阿彌陀佛得阿彌陀佛本願威神加持，你回來是再來人。你已經是西方極樂世界的人，你已經不是凡夫，你是乘願再來，阿彌陀佛在後頭支持你，做你的靠山。你在六道裏廣度衆生，你不會迷惑，你不可能犯過失，佛力能加得上。這些說老實話，這兩位法師我都很熟，都聽過淨土，也都聽我講過經，對我也很贊歎、也很佩服，最後還走了叉路，走了歧途。我們不能不小心，不能不謹慎。搞清楚、搞明白了，世出世間一切法，我們自己可以選擇，可以避免魔難，親近諸佛，得佛威神加持，無論是自行化他都能有成就。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁五卷》全文閱讀結束。