大方廣佛華嚴經(第一叁叁六卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」，覺首菩薩偈頌第六首，清涼大師《疏》裏面的第二段，「別對諸不相知，及通前難者」。這裏面有幾個小段，第一小段流水比喻，第二小段大火比喻，第叁小段長風比喻，我們今天從第叁小段看起。「次以長風喻前因緣，答前好醜，遇物鼓扇，現諸相故」。清涼大師在此地告訴我們，這個比喻只說一對，這個一對就是「因不知緣，緣不知因」，來答前面問到種種差別裏面有好醜，就是心性是一，爲什麼見有好醜？

　　這也是屬于正報，正報裏面有善、有惡，叁善道是善，叁惡道是惡，各有好醜不同。在這個比喻裏面答複的是現前衆生所受的報，有這種差別是由于業緣不同，所以他得的滿業不一樣。就如同風，長風一樣，風鼓動這些物相，風向東吹，樹木花草都偏在東面，風向西吹，樹木花草就偏在西面，用這個比喻來比喻受報業緣不相同。前面有說過，譬如我們以善心、以善行對待一切衆生，果報就是善的。前面給我們舉例子，一個人的心善、行善、持戒、積德，他的相貌就好，身體就健康。如果這個人平素惡習氣很重，貪瞋癡很重，常常發脾氣，他的相貌愈來就愈差。這是中國人常講「相隨心轉」，心就是念頭，相跟著念頭轉。你的心清淨、行清淨，你相貌就清淨，身體就清淨；心地慈悲，行慈悲，相貌就慈悲，真的相隨心轉。

　　于是世出世間法，在從前，現在的情形我不太知道，我讀這些古書，古人對這個很重視，特別是做主管官，多少他對于人相都有一點研究。爲什麼？他要用人。從相貌、從言語、從行動的態度，能夠辨別一個人的清、濁、善、惡，能辨別得出來！對于他用人是很重要的參考，特別是做主官的。中國從前這些帝王大臣對這個都有研究，不但命相，陰陽五行都研究，這裏頭確實有學問。我們雖然不居領導人的地位，我們今天要修養自己，知道淨，清淨、善良對自己的品德修養很重要，對自己一生的幸福更是關鍵的所在。

　　一個人在世間不怕吃虧，也不怕上當，古人所說的吃虧是福，這個話有道理。我們學了佛之後，對這句話更有深刻的體會，福在哪裏？業障消了就是福！世間人這個概念很淡薄，可是修行人要談到消業障，比一般世間人要深刻得多。都知道業障很重，天天在這裏讀經、念佛，求忏悔，消業障，業障有沒有消了？好象沒有什麼效果。雖沒有效果還是做，自己總是覺得什麼？做比不做好！形式上還是要做。業障要真正有效的消除，是你要知道什麼是業障，然後努力去學習，後不再造，業障就消了。所謂是改往修來，過去這些不善的習氣毛病要改。

　　佛在經教裏面教導我們的標准，我們不必多，抓到幾條，你要認真去做，一生受用不盡！最基本的教條，十善。第一個不殺生。沒有學佛之前不懂這個道理，看到別人殺生，很平常的現象，爲什麼不能殺生？學佛之後明白了。世間天災人禍的根源在哪裏？佛給我們講，根源在殺生吃肉。初學佛的時候聽到，縱然不否定，依舊不重視，認爲這只是佛勸人行善的一句話，哪有什麼果報？你看天天吃肉的人，他也沒有得什麼惡報，天天殺生的人，好象他還發財了。這都是我們一時粗心大意，你沒看得出來。如果你要是細心微密觀察，你會看到果報真的就在現前，正是所謂不是不報，時候未到。他殺生吃肉，所以說他正在行好運的時候，這些冤親債主沒離開他，在他四周圍不碰他，等待機緣，等待你的好運享盡，他就來找麻煩。在什麼時候？你特別留意，他在臨命終之前，你看他現的果報，殺豬的，他的動作、聲音就像豬，殺雞的，動作、音聲就像雞，這個時候你看到了。

　　古書上有記載，現前我們在環境裏面，我們周邊這些認識的人，或者不認識的人，你只稍爲留意你就能看到。業因果報絲毫不爽，常常存心害人的人，到最後不免被別人陷害，果報恒如是。善行的人，吃虧、上當不計較，當時好象真的是吃虧、上當，後果都是好的。在中國從前人常講，我也聽到耳熟，四十歲之前，你的面貌好醜是過去生中的業報有影響；四十歲之後，你的容貌，你的身體，我們講身體的強弱、健康狀況要自己負責。這個話說得很有道理，沒學佛之前聽到的時候不深刻，學佛之後是愈想愈有道理。

　　四十歲之前，我們中國一般人講先天，四十歲之後是後天，先天受前生業力影響，大概到四十歲，那影響力已經沒有了。四十歲以後，就是你這一生當中，你從出生到四十歲，這麼長的時間當中你所造的業，在你後半生當中，果報就現前。這個果報在佛法裏面講，叫花報，好象植物先開花後結果，花報。果報？果報在來世。如果這一生當中花報好，那肯定果報殊勝；這一生當中花報不好，肯定果報也不好。所以從四十歲以後，看到你的容貌，看到你的舉止，看到你的健康跟生活狀況，斷定你來生在哪一道，善道跟惡道清清楚楚、明明白白。有德行的，有福報的，肯定人天福報；沒有德行、沒有福報的，很多！

　　我們看到許多人，我在年輕的時候，看到我們長一輩、老一輩的，在少壯的時候飛黃騰達，做大官，發大財，享受人間富貴，我們見了很多。可是到晚年，年歲大了，退休了，退休之後沒有幾年，退休當然他還有些積蓄，他不在位了，這個錢或者是投資，或者做生意買賣，沒有幾年全賠掉，過窮苦的日子。當年有權有勢的時候，家裏傭人五、六個，一呼百應，出門前呼後擁；到晚年的時候，家裏一個傭人都用不起，自己要上街提個籃子去買菜，親戚朋友沒有一個上門來的。我們看到這個現象我們就曉得，晚年沒有福報。年輕時候沒有修，得志的時候沒有好好去照顧別人、去幫助別人、去方便別人，到你的權勢失掉之後，沒有人理你！這種事情只要我們稍爲冷靜細心觀察，時時刻刻你都見到。

　　所以，我們在曆史上，讀曆史，你看明理的人，懂得積德修善的人，他退休了，地位、權勢都沒有了，所謂告老還鄉，回到故鄉去養老，還受到地方人的尊敬，大家把他看成長者來看待。這就是他在有權有勢的時候，他知道幫助別人，他知道方便別人，知道行善積德，晚年退休之後果報現前。雖然沒有權勢，依舊有很多年輕人喜歡接近他，向他老人家請教，義務的來照顧他，現在我們講義工。我們知道這種人他的來生果報一定好，決定不失人身；如果他要是念佛，要求生淨土往生極樂世界，不難。

　　昨天東天目山齊居士打個電話給我，告訴我，前天他們山上有位老人往生，預知時至，瑞相很好，大家都受了感動。前兩、叁天，這個老人跟她聊天，說這個世間太苦，他想走了。齊居士還告訴他，假如這世間沒有什麼緣分，早點走是好，沒有什麼值得留戀的。這個老人就向齊居士要一個房間，打掃幹淨，他在那裏往生。齊居士真的就替他准備了，人一點病都沒有。房間跟他准備好了，他搬到裏面去住，上午搬進去，下午兩點鍾，他就走了，還留了遺囑。山上大衆念佛送他，兩天之後，身上完全是軟的，坐著走的，預知時至。他們山上這些年來有十幾位往生的，清清楚楚、明明白白，沒有生病。

　　他打電話告訴我，好事情，這是證明這個道場的成就。道場的興旺、成就，不是說你香火盛，你這個地方人衆多，不在此地。在你這個地方，真正修行人有多少？如理如法！開悟的有多少？證果的有多少？往生淨土是證果。這也是在大衆當中，給大家現身說法，告訴大家這個法門是真的，不是假的。齊居士告訴我，這麼多年來，過去還有一位是站著走的。

　　我們學佛，目的在哪裏？不是在這一生求名聞利養，貪圖五欲六塵，那就錯了，這個罪過非常嚴重。你出家，你的生活起居接受的是十方供養，這十方大衆供養你，憑什麼？希望你修行真有成就，他們得福。我們自己修行沒有成就，那就是古人講的，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。我在年輕的時候，跟李老師學佛，老師常常教導我們，尤其是出家之後，老師多次提醒我。說古大德說的，「只怕沒有道，不怕沒有廟」，老師這個話提醒我很多次，告訴我出家修道要緊，要有道。出家不要天天想廟，如果你的念頭想建個道場，經營一個道場，錯了。那怎麼樣？那就變成佛店，這個話很難聽，你開佛店！開佛店，違背了道，哪有不墮叁途的？不要以爲這是無本的生意，好做，又不要納稅，經營這個生意，作威作福，不得了，罪過不得了。你要知道釋迦牟尼佛一生沒有建過廟，我們學佛，釋迦牟尼佛是我們的榜樣。

　　佛陀在世當年的生活很簡單，樹下一宿，日中一食，不求人！心地清淨，沒有名聞利養的念頭，沒有是非人我的念頭，沒有貪圖享受五欲六塵的念頭，身心清凈。所以每天吃飯，一餐飯就夠了，到外面去托缽。晚上休息，找棵大樹底下盤腿打坐，就休息了。這是世尊當年在世的生活。後來，我們用現在的話來講，講經說法，教化衆生，名氣愈來愈大，得利益的人多，對釋迦牟尼佛産生了崇拜、尊敬，樂意接受他的教誨。這個傳開出去之後，居然那些國王大臣也來向釋迦牟尼佛請教。佛是慈悲，心地慈悲平等，一視同仁的教誨。這些國王大臣、長者居士紛紛的邀請釋迦牟尼佛到他們居住的城市，或者是鄉鎮，去講經說法。他們自己有花園、有別墅，把這些地方提出來供養釋迦牟尼佛。

　　你們看《彌陀經》，祇樹給孤獨園，那是個很好的環境。給孤獨長者的花園，本來是祇陀太子的，給孤獨長者向太子把這個花園買下來。太子跟他開玩笑，因爲他有錢，他說你要買我這個花園，行，你用黃金鋪地，你鋪多少我賣多少給你。給孤獨長者真的把黃金搬出來鋪地，感動祇陀太子。所以才問他，你要我這個地方幹什麼？想禮請釋迦牟尼佛到這個地方來講經說法教化衆生。他說他是什麼人，你能夠這樣子來對待他！他把釋迦牟尼佛介紹給…

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