..續本文上一頁祇陀太子，祇陀太子就提出條件，我們兩個人請。給孤獨長者不幹，我要功德我一個人做。祇陀太子就說，那好，你黃金可以鋪地，地是你的，地上樹木花草還是我的，那我把這些樹木花草統統砍光。那就沒有意思了，所以這是兩個人合夥。你要曉得這個庭院、場所，主權是給孤獨長者的(我們今天講所有權)。請釋迦牟尼佛到這個地方來弘法利生，佛住在這個地方，佛有使用權，給佛使用，佛沒有所有權，所有權是給孤獨長者的。這是釋迦牟尼佛當年在世給我們做出的示範。
我們出了家，如果道場所有權還是自己的名字，你沒有出家，你還是有個家，你出了那個小家，換了個大家，那哪裏叫出家？所以，真正如法的道場叫十方道場。佛法傳到中國來之後，一般道場多半是國家建的，地方政府建的，地方仕紳建的，用來供養出家人清修，叫十方道場，不是供養某個人的。經營管理這個道場，到後來是出家人自己來管理。最早期，出家人自己不管理道場，只是在這邊講經教學、指導修行，這點我們要懂。所以我在這一生當中常常提到，希望我們佛門四衆弟子要知道過去諸佛菩薩、祖師大德，他們爲我們示現的規範太好了，斷我們的貪心，除去我們的煩惱習氣。
在今天這個社會，建道場，我是希望在家同修，你有力量一個人建，可以，你邀集幾個人一起建，也可以。你們組織一個董事會來管理，來管理這個道場，道場的所有權屬于董事會的，禮請出家人來主持這個道場，在這個道場教學，這是很如法的，出家人接受你的禮請。譬如說禮請，中國古時候叢林的規矩任期是一年，現在我們可以任期聘請叁年，一般都是這樣的。叁年你做得很好，我們再繼續請你住持道場，做得很如法，我們就叁年一屆、叁年一屆來請你，你在這裏教化衆生！如果教得不如法，期滿之後我們就聘請別人，這個好。使什麼？出家人念念在道上，對于控製這些財産、這些事務、占有的念頭都沒有了。住在這個道場期間，認真辦道，這個好。
現在道場大了，裏面都是鬥诤堅固，他到這裏來出家，爲什麼？他不是來學道的，他看到這裏産業很多，目的是來繼承這個産業的，來享受的，哪裏是修道？所以世尊一生不建一個道場，那個用意很深很深。自己真的跟衆生沒有緣分，縱然有道，沒人知道，這時候怎麼辦？古時候一般都到深山人迹罕至的地方，搭個小茅蓬，修行！很多是一個人，有的時候有兩、叁個志同道合的。小茅蓬是自己動手建，山上砍幾棵樹，架子搭起來，上面蓋茅草，旁邊有些用籬笆做牆。有這些工具的時候做土牆，找幾塊板子可以做土牆，自己動手！搭個小茅蓬，兩、叁天的時間就搭起來了，安心辦道。生活，就地種點番薯、地瓜之類，種點青菜，他就夠了，于人無爭、于世無求。
像這樣的修行人，祖師大德裏頭很多，德行真的年年月月向上提升。被這些人發現，這真的是大德，于是來請教的人愈來愈多，自自然然有這些信衆幫他建道場。爲什麼建道場？方便信徒來請法！信徒多了，多半是利用假期，想到山上來住幾天，有的住兩、叁個月，到這邊來聽經、聞法，到這個地方來參禅、念佛。這個寺院庵堂不是自己去化緣來建的，自自然然形成的，絕不妨礙道心，不妨礙道行。
我們講到這個地方，滿業的果報總要曉得。起心動念要知道利益衆生、利益社會，務要使這個利益要擴大、要久遠。利益裏頭什麼最重要？幫助一切衆生覺悟，這個最重要。在從前古人常講，「一世勸人以口」，每天講經說法，來聽經的人，你天天勸他，這是當時。「百世勸人以書」，著作、寫書可以流傳給後世，可以流傳給遠方，這用書。現在科學工具發達了，有比書更方便的，現在的網路、電視、衛星電視，現在所講求的是遠程教學，這麼好的工具，我們要利用。所以在今天你要行善，你要積德，真正能夠落實，小小的攝影棚就夠了。
當然網際網路現在方便，衛星電視還是不容易，但是，我們把自己學到的東西，自己修行心得，利用錄音、錄相把它錄下來。現在做光碟，光碟能夠保持長久，只要不碰壞，因爲它不怕熱，也不怕冷，不像從前錄音帶、錄影帶，溫度高了或者潮濕了，它會變形，它的音聲、影像會失掉；現在光碟不會，只要不要碰到、不要把它破壞掉就行了。價格低廉，流通這些東西比書便宜，比印書便宜，大量從這上流通，你就能幫助許許多多人。所以，幫助一切苦難衆生，最重要的是幫助他覺悟，幫助他明了。
在這品經裏頭，「菩薩問明品」，前面跟諸位提到過，無論是哪個宗派，只要是學佛的人，一切大乘教初發心的菩薩，信心從哪裏建立？就從這品所說的「十甚深」建立。這十甚深你都明白了，搞清楚了，你的信心不但能生起來，堅定，堅定的信心，你就生起願心。所以，這品經在十信位開始講，很有道理。我們今天常說信心生不起來，願心發不起來，甚至于我們常常講，我們要愛人，愛一切衆生，可是愛心生不起來！明白宇宙萬有的真相，你的信心就生起來，你的願心也就會生起來。現在時間到了，這段我們就講到此地。
諸位同學，我們再看最後的這段，「次以地界亦喻因緣，答前苦樂，展轉因依，似輕重故，又喻前境智，答前諸根隨種所生，根等異故」。地界，第四個比喻，這是地的比喻，這裏頭答兩樁事情，一個是答苦樂，一個是答複境智。緣起甚深裏面十事五對，我們必須要記住，然後才知道它前後所講的，講得很多，而且彼此有很多都關聯的，知道他是在講什麼。
苦樂跟境智也都是正報，前面第四對所說的「因不知緣，緣不知因」，第五對所講的「智不知境，境不知智」。智就是八識每個識裏面所講的見分，境是八識的相分，這裏面先答的是苦樂，後答的是諸根，就是受生有同異種種差別。清涼大師在注解裏面告訴我們，「善因樂果，惡業苦報，苦樂多種，如地輕重」，這是第一個比喻。第二個答前諸根，諸根有兩個意思，有兩種不同的根，一種是物質的，六根，眼、耳、鼻、舌、身，前面火喻已經答複了。此地講的是另外一種根，佛法裏面講五根，信、進、念、定、慧，在這個地方是用地喻來答。「地雖是一，隨種生芽，心性雖一，隨報成異，故信進等，各各不同」，「等」就是底下的念定慧，各各不同，我們講的五根。根是講兩種，一種是身體的根，一種是佛法裏頭所說的五根五力，說的是這個根。這是用地，地前面比喻裏頭說過，它有任持的意思，妄爲真所持。
心性是能持，信進等根是所持，所以用地來做比喻。兩重比喻，前面是比喻苦樂，這講得很多，善因得樂果，惡因得苦果，前面說得很多。佛法確實是大慈大悲，總是不厭其煩，一遍一遍給我們說。像這段經文，在《六十華嚴》，《六十華嚴》有注解，賢首國師的，清涼大師的師父、老師。賢首國師有注解，叫《探玄記》，賢首國師注得簡單，李長者在《合論》裏頭就更簡單。清涼大師注了這麼多，爲什麼？他注得是有道理的，知道一切衆生根性利的少，根性不利的人多。根性愚劣還是有救，用什麼方法？長時熏修，不斷的跟他講，時時刻刻提起，于是他才有印象，印象不深。要有深刻的印象，要提多少遍？古人的標准是千遍，說「讀書千遍，其義自見」，清涼大師還沒有到千遍。
我們初學的人，中下根性的人，不要怕麻煩，怕麻煩怎麼樣？不能成就，決定退轉，決定墮落。雖然一般人常常講，老生常談，是的，老生常談用意可是挺深的，不能不知道！像我們前面所說的，無論出家、在家都要把修道道業放在第一。四衆弟子要曉得，爲什麼從前的人成就多？現在的人，學佛的多，成就的不多，原因在哪裏？不能不知道，原因在放不下！放不下自私自利，放不下名聞利養，放不下貪瞋癡慢，放不下貪圖五欲六塵的享受。所以不要說別的，叁皈、五戒、十善做不到，這就不能說是學佛。學佛最低的限度，叁皈、五戒、十善要做到，這才算是個佛門弟子，剛剛入門的弟子。這要是做不到的話，門都沒入！
所以我們到佛門裏面來，無論在家、出家，你是來幹什麼的？你的目的何在？有人清楚，有人糊塗，你問他，他什麼都答不上來。有人明了，明了是明知故犯，罪業不輕。在一個道場共修、共住，你多念念《地藏菩薩本願經》你就明白了。起心動念、言語造作，如果與道不相應，那就是惡業；惡業一定感惡報，而且這些惡報報得還挺快，不多時日你就看到了。只是不少的人，雖然看到，依舊麻木不仁；有的人看到之後，豁然驚覺一下，可是過幾分鍾，或者過幾個小時，忘掉了，這個情形你就能體會到業障深重，喚不醒！
我自己不是上根人，中下根人，千遍萬遍才喚醒，不能像古大德聞一知十，一聞千悟，那是上根人。我們總是要千錘百煉，天天讀經，天天跟同學們在一起學習，五十叁年沒有中斷。而且還真正遵守老師的教誨，雖然沒有百分之百的做到，真正落實做到也有百分之六、七十，才有這麼一個樣子。愈清楚，愈明白，放下就愈多！妄想、分別、執著這煩惱習氣，一年比一年少，心地一年比一年清淨，智慧一年比一年增長。尤其功夫得力之後，這種境界非常明顯！身住在這個世間，爲衆生不是爲自己，兩樁事情住世，第一個是爲苦難衆生，第二個是爲正法久住。如果沒有緣分，這兩樁事情都無能爲力，那就要早日求生淨土，對這個世界沒有絲毫留戀。這才算覺悟！有絲毫留戀，就是造業，就是造罪，怎麼能不墮落？這種警惕，高度的警覺，得來不容易，我自己經驗當中長時熏修而得來的。
最近這幾年深深體會到，儒家講的人性本善，「人之初，性本善」，佛家講「一切衆生皆有佛性」，深深體會到！爲什麼本善變成不善？爲什麼佛性完全迷失掉？迷惑顛倒。佛性是覺性，不覺了，迷而不覺，變成這個樣子。爲…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁叁六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…