大方广佛华严经(第一三二八卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」觉首菩萨偈颂第三首，我们将偈子念一遍：

　　【譬如河中水。湍流竞奔逝。各各不相知。诸法亦如是。】

　　清凉大师在《疏钞》里面给我们有很详细的开示。这一些经文开导，正是宗门里面所说的随拈一法，无不皆是。这个意思就是说随拈一法是法相，任何一个法相，大而虚空法界，小而芥子微尘，都能见到真性。这首偈是把水比作真性，是把波、把流动比作法相，相不离性，性不离相，性相都无自体，所以彼此『各各不相知』。后面还有许多比喻都是说明这桩事情，这桩事情对于我们学习大乘非常重要。为什么？一向我们对于宇宙现象的观察都错了，都误以为这些现象是真实的。佛在这里告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。我们怎样能够真正明白、觉悟这个现相是幻相不是真的？真正透彻明白了，我们的分别执着、起心动念才能放下。这一放下真心就现前，那就正是宗门里面所谓的「明心见性，见性成佛」，真的叫是一了百了！

　　现在我们接着前面的疏文再往下看。看第三「唯所依者，流既总无，但唯是水，前水后水无二性故，无可相知，是则本无有流而说流也」。我们凡夫说水在流，水是不是真的在流？真的在流，一点都不假，凡夫知见。为什么真的在流？为什么佛菩萨说不流？我们究竟错在哪里？错在佛菩萨用真心，真心如如不动。能现能变不动，所现所变的它怎么会动？这样子慢慢就把原因找到了。我们的妄心在动，就像流水一样。他这里有，你看前水后水，我们的念头有前念后念，念念不住。我们有前念、有后念，所以看到一切万法都有，都像此地讲的有前水后水，有前浪后浪。

　　前水后水无二性，所以无可相知。前不知后，后不知前，前面这个意思说过，前流不到后流，后流也不到前流。我们在前面用电影的底片做比喻，电影的底片就是幻灯片，前面一张不到后面一张，后面一张也不到前面一张，所以各各不相知。幻灯片这一张一张的放，它有没有流动？没有，本无流而说流。我们看在电影里有流水，有瀑布，实际上流了没有？真的没有流。你看看底片，底片哪一张在流？这个常识我们现在一般人都很熟悉。可是这个底片放映的速度太快，我们以为它在流。这个速度说老实话不算是很快，也不过一秒钟二十四个镜头的开关。好，我们再看这个水，水的速度，瀑布速度最大。我们不要用多，用百分之一秒的快门这个照相机去照瀑布，瀑布水有没有流？你连续按几次快门，譬如说你按个五次，按个七次，就照了五张，就照了七张，这照片里面你看水流了没有？没流，确实不流。

　　六祖惠能大师初到广州光孝寺，听印宗法师讲《涅槃经》。听众里面有两个出家人在争论，争什么？那个讲堂外面有幡，风吹着那个幡，一个说那是风动，一个说幡动，两个人互相争执，谁也不服谁。六祖看到这个情形在当中去排解，「不是风动也不是幡动，仁者心动」，这两个人马上就平了。风为什么会动？幡为什么会动？根源在哪里？心在动。你的心要不动，看外面什么东西都不动；你的心在动，整个宇宙都是动的，跟江本胜做那个水实验是一样的道理。所以真心是什么？真心离念，真心不动，妄心在动。可是真妄是和合的，所以动中有不动，不动里头有动，妙用无穷。重要的是你要觉悟，性相都不迷，性相都不着，都不分别，都不起心，都不动念，诸法实相就在面前。

　　这三个意思说出来了，后面这段这第二段说「法中三义者」，前面是比喻，比喻三个意思唯就能依，第一个意思，第二个意思依所依，第三个意思唯所依，比喻里头有这三个意思。实际上比喻什么？比喻真心、妄心。所以法中也有三个意思，「一流喻能依妄法」。诸位在这个地方特别要留意法是妄法，所以佛在《般若经》上才教导我们「法尚应舍，何况非法」，为什么要舍？妄法。这个流水流的这个相是比喻妄法。

　　「二妄依真立」。真是什么？把水比喻作真，流这个动的相依什么？依水，没有水，流动的相就没有了。这个妄法就是十法界依正庄严，这里面包括空间、包括时间。这个法你要想到，这经上前面也讲过一切有为法都是妄法。有为法里面有心法(八识)，有心所法，有色法，有不相应行法，还有无为法。无为法里头只有一个是真的，真如无为，那是真的，其他的五个是相似无为，不是真的无为，相似。因为有为法里头这个排不进去。有为法是有生灭的，无为法是没有生灭现象，所以虚空算作无为。虚空有没有生灭？实在讲有，迷了有，悟了就没有。你没有悟那总是有，所以「觉后空空无大千」，你在没有觉的时候「梦里明明有六趣」，有十法界依正庄严，觉了之后没有了。

　　妄依真立，离了真哪来的妄？真妄是一不是二。那到底怎么回事情叫妄？你不认识真就叫妄，迷了真就叫妄，真永恒不变。所以那个妄，妄是变而不变，不变而变，妙！这种现象就是佛在大乘经上常常给我们讲的「一切法从心想生」，这个一切法就是妄，妄相，为什么千变万化？随着你心想，你心要不想，这妄相、这变化就没有了，那个境界就叫一真法界。一真法界跟十法界不一不异，不能说是一样，也不能说是不一样。我们从这些名言里面去体会、去悟入，所以名是假名也不是真的，它的作用就是帮助我们悟入。怎样才能悟入？不能够执着名言，执着名言是决定不能悟入，这就所谓是「法尚应舍，何况非法」。你舍，真相、实相就现前；你执着不肯放下，这实相是在面前，但是你永远体会不到。妄依真立。第三类是「妄尽唯真」。这就前面比喻唯所依。你看看大乘经里面佛讲，见思是妄，尘沙是妄，无明是妄，这三个统统都断尽，真心现前了。见思断了证阿罗汉果，尘沙断了证菩萨果，无明尽了究竟圆满的佛果。这个地方讲妄尽是无明尽了，如来究竟果地。

　　现在我们再看下文，「初中」。这个初是唯就能依来说。「妄缘起法，似互相藉，各不能相到，悉无自性，故无相知，是则有而非有也」。清凉大师的注解我们要特别留意。大小乘经里头佛常常讲四缘生法，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，四缘生法。缘是什么？妄缘。由此可知，佛讲四缘生法、讲无量因缘生法是随顺俗谛说，是方便说，也不是假的。为什么？这个方便会带你契入真实。你不能说它全是假的，你要没有这个方便，你不能悟入真实。四种缘，四种缘展开就是许许多多的条件，不是单纯的，这个现象生起来了，《华严》上讲无量因缘。无量因缘跟四缘有没有抵触？没有，四缘是归纳，无量因缘归纳不外这四大类，这四大类展开就是无量因缘。哪怕最小的一个粒子，我们现在讲原子、电子、粒子，在佛法里面讲微尘，都说无量因缘，不是简单的、不是偶然的。

　　现相，从所现境界相上，我们对于世尊讲无量因缘体会就更深刻了。譬如我们看电影，我们在电影银幕上看到这个现相，这现相里头形形色色，有人，有物，有山河大地，有日月星辰，有树木花草，什么都有，这里面点点滴滴都是无量因缘成就的。我们从这个地方去体会，然后再回过头来看我们现实的这个境界。虚空法界剎土众生，《楞严经》里面佛把它归纳为二十五大类，六根，六尘，六识，七大。任何一类点点滴滴无不是无量因缘成就。可是你要晓得缘也是妄缘，所以生起这个法相，相是妄相，凡所有相皆是虚妄。

　　「似互相藉」，似就不是真的，好象彼此为依缘，这个现象能建立，不是真的。事实真相，前面有一句话说得好，「并皆速灭」，这也是大小乘经里头佛都说过，剎那生灭。正是给我们，像我们看电影一样，电影上那个幻灯片剎那生灭。所以你在银幕上面看到好象彼此相藉，实际上各个不相干，各各不能知，那是真的。前面一张幻灯片跟后面一张不同，前不到后，后不到前，它怎么会相知！所以清凉大师那个时候没有电影，如果有电影，我相信他一定会用电影来做比喻，让我们更清楚、更明了。整个宇宙遍法界虚空界的现象就是这样的。所以佛在经上讲「梦幻泡影」，佛用这个做比喻，「如露亦如电」就是剎那生灭，所以各不能相到。

　　「悉无自性，故无相知」。无性之性就是真性，所以自性、真性也叫做本无，这佛在经论上常讲的，本无，实相，法性，性空，真性，自性，缘会，一个意思。你在这么多的名词术语里头你去体会。这里头缘会是讲物质，其他的讲本无、实相、法性、自性、真性都是从理上讲的，性体上讲的；缘会是从事相上讲的。相，性在相里头，相是依性生起的，没有性哪来的相？我们佛法里头称法相，加个法字，法相是依什么起来的？依法性。法性在哪里？法性就在法相，性相不二，性相一如。大彻大悟之人跟我们有什么两样？他们见性不着相，我们凡夫着相不见性，差别就在这里。

　　见性的人，给你说，生死没有了。他生死没有了，那明心见性的人不也死了吗？释迦牟尼佛死了，我们过去很多不少菩萨、祖师大德都是明心见性的，不也都死了吗？没有死，他死而非死，非死而死。那怎么回事情？相有生灭，性无生灭。讲他没有死是讲性，法性没有生灭，法相有生灭，见性不着相，所以说他没有生死。凡夫着相不见性，说他有生死，他不知道相里头有性。这桩事情，世尊在楞严会上，楞严会前面有一段很长的文十番显见，讲得好，讲得真是清楚明了。佛在六根举一个比喻眼根。眼根是相、是法相，这个眼根能见，那个能见的见性是法性，它不是法相；如果法性要离开法相，这眼睛就不能见，没离开，所以是一不是二。可惜凡夫对这桩事情不明了，总是执着在眼根上，不知道眼根的见性才是真正的自己。见性不生不灭，不来不去，不常不断。《楞严》参透了，那肯定明心见性。

　　所以这末后一句结得好，「是则有而非有…

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