..续本文上一页对于把我害死的人你是不是很感激他？感激，为什么？他帮助我早一天生实报庄严土。他要不把我害死，我还要等几年才能到实报土，现在把我往生实报土提前了。就像佛经里面所讲的，歌利王割截身体，忍辱仙人提前生实报土，成佛了。这释迦牟尼佛自己跟我们讲的，本来他成佛的顺序是第五尊，贤劫第五尊，弥勒是贤劫第四尊，结果释迦佛超前了，在弥勒之前成佛，这是什么？这是歌利王帮助的，叫逆增上缘。所以菩萨感恩，在受害的时候曾经说：将来我成佛第一个来度你，报恩。那个歌利王真的就是释迦牟尼佛弟子当中的憍陈如尊者，鹿野苑度五比丘他第一个开悟，第一个证阿罗汉果的，菩萨说话算话。
那我们要问，歌利王割截忍辱仙人，害忍辱仙人，他有没有罪？有，不能说没有罪，他瞋恨心，但是他所害的是个觉悟的人，这个觉悟的人对他没有怨恨心，没有报复心，那么他的罪是性罪，冤冤相报没有，受害的人不报复他，因此，他堕恶道所受的罪就轻。所以世尊成佛的时候他又来了，跟着佛做学生，由于过去世这个缘分，佛发的这个愿，这个愿力加持他，头一个觉悟，头一个证果。这个道理我们要懂、要明了，永远不怨天不尤人。
所以孟夫子讲得好，「行有不得，反求诸己」。所有一切过失，不要说别人不对，这个我也是常常讲，回头想想自己有错误的地方，你怎么能怪别人？什么都是我对的，别人错的，这个人觉悟是非常非常困难，人我见太深了。真正修行人，不仅在佛门，在中国道家、儒家，在今天全世界，你看看正规宗教里面，我们讲正教，那些创教的大圣大贤都是这样教人。人要谦虚，人要恭敬，人要知过，人要忏悔，人要改过。觉悟的人责备自己不责备别人，只有迷惑颠倒的人自己不承认自己过失，都是别人错。
我在日本参加联合国的和平会议，我告诉大家，我们要想真正和平能落实，一定要把观念转过来，不能什么都是自己对，别人错，这个观念不好。这个观念是制造对立，制造矛盾，制造冲突，你怎么能化解？念头转过来，别人是对的，我是错的，我们每个人都能想「我错，别人都是对的」，和平很快就落实了。人人都能这样谦虚，都能认真反省。我还特别加强语气，别人错了也是对的，我对了也是错的。这个意思很深，这是一般人很难听得懂的。人家听了都说这个不容易做到。不容易做到也要做到，只有我们真正做到，我们对于世界和平才做出真正的贡献，这个意思深。
后面这段结语，「以他为自，故无体也」，他是对立的，对立的是以他为自，所以他没有自体，凡是对立的都没有自体；换句话说，凡是缘会而生的都没有自体。法身菩萨才知道！这后面有一小段，「下半结中，是故者，是前体用俱无故，故彼一切法，各各不相知也」。下半这两句话里头有「是故」，这经文里头第三句「是故彼一切，各各不相知」，这是故两个字清凉大师在此地跟我们解释出来，什么叫是？前面所讲的体用俱无，「是」是指体用俱无；是故彼一切法，各各不相知。如果有体有用，它怎么会不相知？这就是让我们想到前面文殊菩萨所问的「心性是一，云何种种」。
那我们再想想《肇论》里面，僧肇大师开宗明义第一句话说「本无(他第一句讲本无)、实相、法性、性空(这都是大乘经上常常讲的名词)、缘会」，他说「一义耳」，一个意思。缘会就是本无，用在这里恰好。为什么说缘会本无？缘会没有体性。体性两个字，体就是性，性就是体，我们通常讲没有自体，因缘所生法没有自体。《中论》里面说「因缘所生法，我说即是空」，这个说法说得好。所以缘会就是本无，本无就是实相，实相就是法性，法性就是性空，一个意思。佛说许许多多名相，让你在这里面去体会、去觉悟。森罗万象一时顿现，现了立刻就灭，并皆速灭。这几句话再合起来、连起来你去读，你去观，可不能想，愈想愈错。佛法用观照，观照是什么意思？你看，你去听，可不能分别、不能执着、不能起心、不能动念。我们六根接触外面的境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，离妄想分别执着，离妄想就是不起心、不动念，我常常用这个说，大家好懂。
不起心，不动念，不分别，不执着，那就叫观照。诸佛菩萨在因地用这个方法开悟的。我们今天为什么开不了悟你就知道了，我们今天六根接触境界，肯定分别执着。我们要是讲妄想是第一层，分别是第二层，执着是第三层，我们一接触马上就执着，已经落二、三，不是第一义了。第一义是真相，第一义就是本无、就是性空、就是法性、就是实相。真正看到缘会，缘会就是并皆速灭，这缘会。《楞严》里面讲的「当处出生，随处灭尽」，缘会，缘会是本无。所以，故彼一切法，各各不相知。我们能不能从觉首菩萨这四句话里面明白过来？果然在这上明白过来了，后面这个比喻不就多余的吗？
根，众生的根性有上中下，上根这一说就明白了。中下还不行，中下再用比喻来说。从比喻里面觉悟过来的，还算是中上根性，上上根性不必用比喻，一说就明了了。《肇论》是一本好书，文字不多，它是属于宗经论，它不是解释经的，宗经论。从佛在大乘经论里所说的诸法实相，他把它综合起来解释，解释诸法实相。所以头一句就跟我们讲「本无、实相、法性、性空、缘会，一」，是一不是二，这就正好答复文殊菩萨所问的问题，「心性是一，云何见有种种差别」。用《金刚经》也妙得不得了，《金刚经》里面句子也很多，「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话也解答了，「一切有为法，如梦幻泡影」也解答了，你可不能把它当真，当真就错了。
所以我们今天一般讲知，六道众生对于这个知很重视，要求知。《般若心经》上明白的告诉我们「无智亦无得」，求知是所知障，求得是烦恼障。无知无得是法性，无知无得是实相，我们的话就说到此地，希望诸位同学细心去体会，能体会得好，你有了悟处；实在体会不得，不能想，愈想愈错，想不得也，就是说不可思议，想是思，不可以思，愈思愈错。那实在想不通怎么办？不明了怎么办？念阿弥陀佛求生净土，古德讲「但得见弥陀，何愁不开悟」。
诸位同学，请看下面偈颂第三首：
【譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是。】
我们看清凉大师的注解，「第二喻况」，前面第一首法说。佛说法，对根利的人法说就行，对中下根性的人用比喻说就非常之多，这是我们在大小乘经里面常常看到的。一切众生因比喻而得开悟的，真的是大有人在，我们前面解释这段也没有离开比喻。譬如我们讲用电影，电影放映这是比喻，这个比喻很容易懂，如果对于科学根柢深一点的人，那更好的比喻电视、电脑萤光幕的影像。我们现在面对着电视，电视的影像怎么产生的？我们想想都能从这个地方觉悟。电视萤幕里的影像，我们现在知道它是从点，点延长为线，线延长为面，画面是这样子显示出来的。也就说它这个点移动得太快，速度太快了，绝对不是说一秒钟二十四次，一秒钟二十四次那我们在萤光幕上看不到影像，太快了，这样才能看到这个影像好象是真的。其实你要一分析画面就变成线条，线条变成点，画面存不存在？不存在。这个事实真相就在当前，粗心大意，我们看到的是画面；如果细心看它真有线条，真有点。
所以你要懂得这个原理你就晓得，晓得《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。空间在某一种条件之下等于零，时间在某一种条件之下也等于零，空间等于零没有远近，时间等于零没有先后，这个现象在我们电视萤光幕上显现出来。电视萤光幕里头没有远近，没有先后，我们天天看电视，几个人看出这个现象原来就在眼前？一时顿现，并皆速灭，当处出生，随处灭尽。佛这几句话，把这个现象讲得真的是清楚明了，说绝了，这叫事实真相。所以通达了解事实真相，你还会不会有念头？一个妄念不生，妄念不生这个人就是佛、就是菩萨，佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方就是他没有妄念。权教菩萨没有分别、没有执着，再向上一着，实教菩萨、法身大士妄想都没有了，妄想就是起心动念，起心动念没有了。所以，离开比喻很难讲，真的是上上根人，上根还不行，中上根人因比喻而悟入的很多。
比喻有两个意思，我们看底下文，「一以此四喻通释诸法不相知言」，这第一个意思。这四个比喻就是这下面四首偈，这第三首偈这是用水做比喻，下面一首用火做比喻，在第三首是用风做比喻，最后一首是用地做比喻。地水火风，正好四大，用这四种来做比喻。第二个意思「别对前文诸不相知，兼通前设难」。前是前面所问的，后面还有诸菩萨要问文殊菩萨，文殊菩萨先问他们，出难题，最后这些菩萨们共同出难题也叫文殊菩萨来解答。这四首比喻通的，你能从这个地方体会，许许多多我们现在讲尖锐的问题你统统都能够理解，你都能够解答。
下面说「今初」，这个今初就是第三首，我们刚才念的，「以四大为喻，然各上三句喻况，下句法合」。这四首偈每首偈都是四句，三句是比喻，最后一句就合到法上，我们在这首偈看得很清楚。你看看，『譬如河中水，湍流竞奔逝，各各不相知，诸法亦如是』，这是合到法上，法合。「然此四喻，各显一义」，这就是下面这四首偈，这四句我们要记住，很重要。「一依水有流注，二依火焰起灭，三依风有动作，四依地有任持」。在法中，这合到法中，「法中四者，一依真妄相续」，水流注，这里头就有相续的意思，来合这个相续。第二个，这第二是讲火，依火焰有起灭，这个起灭是「依真妄起灭」。第三「妄用依真起」，这个起就是起灭。第四句「妄为真所持」，这个持就是任持。前面是用地做比喻，依地有任持，这是把后面四首偈做比喻，哪一首比喻什…
《大方广佛华严经讲记 第一三二六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…