大方广佛华严经(第一三一五卷)
诸位同学，请坐。我们接着看清凉大师的注疏，第二段「正显问端」。前面我们学习到「显深理者，令诸大菩萨，于此实义，发深信解，起行证真，始终皆实，故问斯义」，我们学到这个地方。今天接着看下面，清凉大师引《起信论》里面一段话说，「起信论云，有法，能起摩诃衍信根，是故应说」。《起信论》是马鸣菩萨造的，叫《大乘起信论》，摩诃衍就是大乘，这是梵语音译的。有法，法是方法，能够帮助众生生起摩诃衍的信根，大乘信根，是故应说。这个意思很深，我们读《大乘起信论》才知道大乘确实是不容易，小乘的信根容易生起，大乘确实不容易，它要具足大乘的条件。
下面说了，「所言法者」，这个法是什么法？能起摩诃衍信根，这是什么法？「谓众生心，依一心法，有真如门，及生灭门，彼论依此生净信故」。彼论就是《大乘起信论》，大乘起信就是依众生心。心确实是一心，可是一心里面有真妄两门，有真心、有妄心，真心是真如门，妄心是生灭门。为什么会有真妄？大乘法里面常讲觉、迷，觉就是真如门，迷就是生灭门，大乘觉迷是一不是二，这个就很难懂。如果说觉不是迷，迷不是觉，我们好懂；觉迷不二，这个事情真难懂。你要真正明了觉迷不二，你才真正知道大乘法里面所讲的生佛不二。众生是迷，走的生灭门，诸佛与法身菩萨是觉，走的是真如门，真的是生佛不二。这个道理太深！这个事实虽然就在我们眼前，我们不认识，我们不承认，绝对不会相信它，所以这个样子你要想契入大乘，难了。
大乘法里面，智者大师是释迦牟尼佛在我们中国示现的，东方连日本、韩国都有这个说法。我去访问的时候他们都告诉我，他们都相信永明延寿、善导是阿弥陀佛再来的，智者是释迦牟尼佛再来的，所以对于这三位祖师非常尊敬。智者大师为我们示现的五品位往生，我跟诸位提过多次，五品位的人(这是大乘)知见跟佛菩萨没有两样，就是认知。什么知见？觉迷不二，凡圣不二，他们对于这个一丝毫疑惑都没有，这个叫解悟，不是证悟。为什么不是证悟？烦恼没断，见思、尘沙、无明烦恼没断，所以他还是凡夫。他要是在这一生当中，纵然遇到大乘，没有遇到净土、没有求愿往生，还是要搞六道轮回。
上次我到杭州，去看看圆泽禅师的遗迹，三生石。这个遗迹还在，有三块很大的石头，旁边刻了有碑文，这个碑文是民国初年(民国二年)刻的，就是圆泽禅师跟李源的一段故事，「三生石上旧精灵」。圆泽禅师了不起，他知道他来生在哪里投胎，知道投胎到哪一家，有这种本事，我们凡夫不知道。李源是个老居士，他们两个交情不错，一同约了到四川去游玩，李源希望走水路，圆泽就希望走旱路，到最后圆泽还是没有法子，随顺李源。走到杭州这个地方，圆泽就告诉他，我不愿意走这条路线，原因就是这个地方有一个妇人怀孕三年了，等着他去投胎。李源听到这个话非常难过，他说那我们就改道。他说不行，既然到了，我就一定要去。他说，我就要去投胎去了，三天之后你到这一家，你敲他的门，来看看我，我对你一笑，以这个为记，希望十二年之后，我们约在西湖这个地方见面。就是三生石遗迹这个地方，他们两个约会的，前生跟今世的约会，约会在这里见面。李源守信用，十二年后真到这里来，看到个小孩骑在牛背上吹个笛子，就是圆泽禅师的再来。
所以知见，大乘人知见跟佛没有两样，烦恼习气没断，还是要投胎，不过修行当然比上一世会更进步一点，底子深。如果遇到净宗法门，就跟智者大师一样，凡圣同居土上中品往生，这靠得住的。智者大师为大乘学人做这样的示现，我们要感恩戴德，所以对这个世间不能有丝毫留恋。史书里面记载这样的事情很多，前一世是高僧大德，也是祖师大德，接触富贵人家多，他们来拜佛的。帝王大臣、长者居士，你对他们生一念羡慕心，好了，来生你就到他家投胎，做他的子女，很多很多。所以在末法时期，能够遇到净宗法门真正是无比的大幸。可是虽然遇到这个法门，自己要有高度的警觉心，对这个世间荣华富贵、名闻利养，念头都断尽了，念头尚且没有，哪有这种行为？决不会在这上攀缘，一心向往极乐世界，一心希望见阿弥陀佛。
这两天河南有个吴居士来看我，希望他能够替我办回祖国的这桩事情。我年岁这么大了，再过两年八十岁了，人能不能活到八十岁不敢说。方东美先生七十九岁往生的，他老人家七十九岁的那一年，是一九七七年，我第一次到香港来讲经。我到香港来之前去看他，他告诉我身体不如去年，还没有症状，只是觉得身体工作多一点的时候会累，他说从前没有这个现象。我向他辞行到香港来讲经，那一次我来了四个月，在我讲经圆满的前三天，台北打电话告诉我，方老师过世了，通知我。我的经最后还有三天，三天讲完之后，赶紧回到台北，参加他的告别式。
所以要晓得，七十以上叫风烛残年，就像风中的蜡烛一样，随时可以灭掉的。不要认为还有明年还有后年，这样想法你就完全错了，佛在经上常说「人命在呼吸之间」，你不要想的太久。有一天，这一天的时间要抓住，这就对了；不要想到还有明天，还有明年，你这个想法就错了。于这个世间还有缘，还能够多住几年，随缘，决定不攀缘。攀缘是我要想怎样怎样，这是攀缘，攀缘你很辛苦，你有求，有希求，你有希求你就有失望。佛菩萨教给我们，祖师教给我们的话，是正确的，于这个世间没有希求，永远没有希求，永远没有失望，哪里有缘哪里去。如果这个世间，这个地球上没有缘了，你就要知道你就可以提前往生，不是办不到。
杭州这个地方，东天目山是宝志公开山的，在这山上最初建道场的宝志公，是梁武帝那个时代，宝志公后人都知道是观世音菩萨化身来的。四川有一位宝香法师应化在那边，那也是个菩萨，也不是普通人，在那边教化众生，教化得很辛苦，一般人不听！四川有个居士到杭州来，来看宝志公，那也是宝香法师的信徒，宝香法师嘱咐他，到杭州一定要去看宝志公，所以他来看宝志公。见了面，宝志公第一句话问他：四川的香贵不贵？这个居士说：四川香很贱，就是很便宜，很贱，不值钱！宝志公就说了：那可以走了！他听不懂。以后回到四川，宝香禅师就问他：你有没有见到宝志公？见到了。他说什么？他说他见了我面就问我，四川的香贵不贵，我说很贱，他说那可以走了。宝香禅师就灭度了，生死自在。
他灭度了，真的就度了很多人。他灭度的时候也开个法会，法会那天他随顺众生。众生不吃素，他那天开会，你们吃什么我吃什么，鸡鱼鸭肉吃很多。吃完之后他显神通，口里头吐出来的都是活的，人都吓呆了，就往生，就走了。走了之后才晓得这个人是高僧，这在高僧传里头都有记载。所以，诸佛菩萨应化在一个地方，缘分。缘尽了，没有人愿意跟他学，大家都不听，徒众虽然多，阳奉阴违，宝志公点化他，你的缘尽了，你可以走了。所以他问香贵贱，是说宝香法师在四川大众心目当中有没有人尊重他，他说很贱。确实没有人尊重他，没有人尊重是不能依教奉行，这就是不尊重。绝对不是说供养很好，礼遇很好，不是的，诸佛菩萨绝对不重视这些。重视什么？依教奉行。给你讲你做不到，就是你根本就瞧不起，瞧不起佛法，瞧不起三宝，那就不能在这里住世；住世这个地方人造罪业，赶快走，道理在此地。所以，尊重不是从口头上，是真正依教奉行。
我们这么多年来，真是全心全力随顺佛陀教诲。为什么还不眠不休的在做？有没有被人尊重？我知道没有，我的身边都没有。身边都没有为什么还要做？网路上有，电视机前面有，不在身边，这个我知道，也有人告诉我。确确实实有人从网际网路、从电视、或者从流通的光碟得到之后，能信、能解、能行，真得利益。所以，我讲经兴趣始终保持着高度，一丝毫都不懈怠，不是为周边的，我周边真的没有人。
道场，早年我们韩馆长主持的「台北华藏图书馆」，以后又有一个道场，「佛陀教育基金会」。是不是很如法？不是。但是那是我学习、历炼的一个场所，我在那个环境当中磨炼，历事炼心，成就自己。真正的道场，我在讲经讲过很多很多次，六和敬的道场，我这一生一个都没有遇到。哪里有六和敬的道场？道场住两个人都闹意见，都不和，所以世法里头常讲家和万事兴，由此可知，在这个时代烦恼习气多重。我今天要不是在这个摄影棚里面讲经，我就不会住在这个世间，早就往生，跟阿弥陀佛走了，你说我留在这个世间干什么？没有理由。对这个世间毫无贪恋，这个世间人要的我都不要，我所要的世间人不要。所以我们在一起，纵然你不能契入，也好，所谓「一历耳根，永为道种」，你这一生不能成就，阿赖耶识里面种了这个种子。这一生不能往生，李老师讲你还得要经历长劫轮回，总有一天你会成就，你会到极乐世界去，这是肯定的。哪一生哪一劫，那我们就不知道了，真实的利益在此地。
大乘里面，知见比什么都重要，所谓佛知佛见，《法华经》里面讲「开示悟入佛之知见」，这个地方是讲初信菩萨。这个地方的初信，诸位要晓得，佛法里面讲，天台讲的藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教就是大乘，它前面通小乘，后面通大乘，大乘的开始。别教跟小乘完全不一样，别于小乘，这就是纯大乘。后面是圆教，圆教是圆融无碍。什么叫圆融无碍？《华严》说的「一即是多，多即是一」，藏、通、别、圆是四，四就是多，一即是多，多即是一，四即是一，一即是四，不二！这个知见纯真无妄，所以大乘人，圆教初信菩萨，初信位菩萨知见跟诸佛如来、法身大士没有两样。两样的那是讲断证功夫不相同，每个人根性、缘分不一样。有人在挫折当中…
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