大方廣佛華嚴經(第一叁一五卷)
諸位同學，請坐。我們接著看清涼大師的注疏，第二段「正顯問端」。前面我們學習到「顯深理者，令諸大菩薩，于此實義，發深信解，起行證真，始終皆實，故問斯義」，我們學到這個地方。今天接著看下面，清涼大師引《起信論》裏面一段話說，「起信論雲，有法，能起摩诃衍信根，是故應說」。《起信論》是馬鳴菩薩造的，叫《大乘起信論》，摩诃衍就是大乘，這是梵語音譯的。有法，法是方法，能夠幫助衆生生起摩诃衍的信根，大乘信根，是故應說。這個意思很深，我們讀《大乘起信論》才知道大乘確實是不容易，小乘的信根容易生起，大乘確實不容易，它要具足大乘的條件。
下面說了，「所言法者」，這個法是什麼法？能起摩诃衍信根，這是什麼法？「謂衆生心，依一心法，有真如門，及生滅門，彼論依此生淨信故」。彼論就是《大乘起信論》，大乘起信就是依衆生心。心確實是一心，可是一心裏面有真妄兩門，有真心、有妄心，真心是真如門，妄心是生滅門。爲什麼會有真妄？大乘法裏面常講覺、迷，覺就是真如門，迷就是生滅門，大乘覺迷是一不是二，這個就很難懂。如果說覺不是迷，迷不是覺，我們好懂；覺迷不二，這個事情真難懂。你要真正明了覺迷不二，你才真正知道大乘法裏面所講的生佛不二。衆生是迷，走的生滅門，諸佛與法身菩薩是覺，走的是真如門，真的是生佛不二。這個道理太深！這個事實雖然就在我們眼前，我們不認識，我們不承認，絕對不會相信它，所以這個樣子你要想契入大乘，難了。
大乘法裏面，智者大師是釋迦牟尼佛在我們中國示現的，東方連日本、韓國都有這個說法。我去訪問的時候他們都告訴我，他們都相信永明延壽、善導是阿彌陀佛再來的，智者是釋迦牟尼佛再來的，所以對于這叁位祖師非常尊敬。智者大師爲我們示現的五品位往生，我跟諸位提過多次，五品位的人(這是大乘)知見跟佛菩薩沒有兩樣，就是認知。什麼知見？覺迷不二，凡聖不二，他們對于這個一絲毫疑惑都沒有，這個叫解悟，不是證悟。爲什麼不是證悟？煩惱沒斷，見思、塵沙、無明煩惱沒斷，所以他還是凡夫。他要是在這一生當中，縱然遇到大乘，沒有遇到淨土、沒有求願往生，還是要搞六道輪回。
上次我到杭州，去看看圓澤禅師的遺迹，叁生石。這個遺迹還在，有叁塊很大的石頭，旁邊刻了有碑文，這個碑文是民國初年(民國二年)刻的，就是圓澤禅師跟李源的一段故事，「叁生石上舊精靈」。圓澤禅師了不起，他知道他來生在哪裏投胎，知道投胎到哪一家，有這種本事，我們凡夫不知道。李源是個老居士，他們兩個交情不錯，一同約了到四川去遊玩，李源希望走水路，圓澤就希望走旱路，到最後圓澤還是沒有法子，隨順李源。走到杭州這個地方，圓澤就告訴他，我不願意走這條路線，原因就是這個地方有一個婦人懷孕叁年了，等著他去投胎。李源聽到這個話非常難過，他說那我們就改道。他說不行，既然到了，我就一定要去。他說，我就要去投胎去了，叁天之後你到這一家，你敲他的門，來看看我，我對你一笑，以這個爲記，希望十二年之後，我們約在西湖這個地方見面。就是叁生石遺迹這個地方，他們兩個約會的，前生跟今世的約會，約會在這裏見面。李源守信用，十二年後真到這裏來，看到個小孩騎在牛背上吹個笛子，就是圓澤禅師的再來。
所以知見，大乘人知見跟佛沒有兩樣，煩惱習氣沒斷，還是要投胎，不過修行當然比上一世會更進步一點，底子深。如果遇到淨宗法門，就跟智者大師一樣，凡聖同居土上中品往生，這靠得住的。智者大師爲大乘學人做這樣的示現，我們要感恩戴德，所以對這個世間不能有絲毫留戀。史書裏面記載這樣的事情很多，前一世是高僧大德，也是祖師大德，接觸富貴人家多，他們來拜佛的。帝王大臣、長者居士，你對他們生一念羨慕心，好了，來生你就到他家投胎，做他的子女，很多很多。所以在末法時期，能夠遇到淨宗法門真正是無比的大幸。可是雖然遇到這個法門，自己要有高度的警覺心，對這個世間榮華富貴、名聞利養，念頭都斷盡了，念頭尚且沒有，哪有這種行爲？決不會在這上攀緣，一心向往極樂世界，一心希望見阿彌陀佛。
這兩天河南有個吳居士來看我，希望他能夠替我辦回祖國的這樁事情。我年歲這麼大了，再過兩年八十歲了，人能不能活到八十歲不敢說。方東美先生七十九歲往生的，他老人家七十九歲的那一年，是一九七七年，我第一次到香港來講經。我到香港來之前去看他，他告訴我身體不如去年，還沒有症狀，只是覺得身體工作多一點的時候會累，他說從前沒有這個現象。我向他辭行到香港來講經，那一次我來了四個月，在我講經圓滿的前叁天，臺北打電話告訴我，方老師過世了，通知我。我的經最後還有叁天，叁天講完之後，趕緊回到臺北，參加他的告別式。
所以要曉得，七十以上叫風燭殘年，就像風中的蠟燭一樣，隨時可以滅掉的。不要認爲還有明年還有後年，這樣想法你就完全錯了，佛在經上常說「人命在呼吸之間」，你不要想的太久。有一天，這一天的時間要抓住，這就對了；不要想到還有明天，還有明年，你這個想法就錯了。于這個世間還有緣，還能夠多住幾年，隨緣，決定不攀緣。攀緣是我要想怎樣怎樣，這是攀緣，攀緣你很辛苦，你有求，有希求，你有希求你就有失望。佛菩薩教給我們，祖師教給我們的話，是正確的，于這個世間沒有希求，永遠沒有希求，永遠沒有失望，哪裏有緣哪裏去。如果這個世間，這個地球上沒有緣了，你就要知道你就可以提前往生，不是辦不到。
杭州這個地方，東天目山是寶志公開山的，在這山上最初建道場的寶志公，是梁武帝那個時代，寶志公後人都知道是觀世音菩薩化身來的。四川有一位寶香法師應化在那邊，那也是個菩薩，也不是普通人，在那邊教化衆生，教化得很辛苦，一般人不聽！四川有個居士到杭州來，來看寶志公，那也是寶香法師的信徒，寶香法師囑咐他，到杭州一定要去看寶志公，所以他來看寶志公。見了面，寶志公第一句話問他：四川的香貴不貴？這個居士說：四川香很賤，就是很便宜，很賤，不值錢！寶志公就說了：那可以走了！他聽不懂。以後回到四川，寶香禅師就問他：你有沒有見到寶志公？見到了。他說什麼？他說他見了我面就問我，四川的香貴不貴，我說很賤，他說那可以走了。寶香禅師就滅度了，生死自在。
他滅度了，真的就度了很多人。他滅度的時候也開個法會，法會那天他隨順衆生。衆生不吃素，他那天開會，你們吃什麼我吃什麼，雞魚鴨肉吃很多。吃完之後他顯神通，口裏頭吐出來的都是活的，人都嚇呆了，就往生，就走了。走了之後才曉得這個人是高僧，這在高僧傳裏頭都有記載。所以，諸佛菩薩應化在一個地方，緣分。緣盡了，沒有人願意跟他學，大家都不聽，徒衆雖然多，陽奉陰違，寶志公點化他，你的緣盡了，你可以走了。所以他問香貴賤，是說寶香法師在四川大衆心目當中有沒有人尊重他，他說很賤。確實沒有人尊重他，沒有人尊重是不能依教奉行，這就是不尊重。絕對不是說供養很好，禮遇很好，不是的，諸佛菩薩絕對不重視這些。重視什麼？依教奉行。給你講你做不到，就是你根本就瞧不起，瞧不起佛法，瞧不起叁寶，那就不能在這裏住世；住世這個地方人造罪業，趕快走，道理在此地。所以，尊重不是從口頭上，是真正依教奉行。
我們這麼多年來，真是全心全力隨順佛陀教誨。爲什麼還不眠不休的在做？有沒有被人尊重？我知道沒有，我的身邊都沒有。身邊都沒有爲什麼還要做？網路上有，電視機前面有，不在身邊，這個我知道，也有人告訴我。確確實實有人從網際網路、從電視、或者從流通的光碟得到之後，能信、能解、能行，真得利益。所以，我講經興趣始終保持著高度，一絲毫都不懈怠，不是爲周邊的，我周邊真的沒有人。
道場，早年我們韓館長主持的「臺北華藏圖書館」，以後又有一個道場，「佛陀教育基金會」。是不是很如法？不是。但是那是我學習、曆煉的一個場所，我在那個環境當中磨煉，曆事煉心，成就自己。真正的道場，我在講經講過很多很多次，六和敬的道場，我這一生一個都沒有遇到。哪裏有六和敬的道場？道場住兩個人都鬧意見，都不和，所以世法裏頭常講家和萬事興，由此可知，在這個時代煩惱習氣多重。我今天要不是在這個攝影棚裏面講經，我就不會住在這個世間，早就往生，跟阿彌陀佛走了，你說我留在這個世間幹什麼？沒有理由。對這個世間毫無貪戀，這個世間人要的我都不要，我所要的世間人不要。所以我們在一起，縱然你不能契入，也好，所謂「一曆耳根，永爲道種」，你這一生不能成就，阿賴耶識裏面種了這個種子。這一生不能往生，李老師講你還得要經曆長劫輪回，總有一天你會成就，你會到極樂世界去，這是肯定的。哪一生哪一劫，那我們就不知道了，真實的利益在此地。
大乘裏面，知見比什麼都重要，所謂佛知佛見，《法華經》裏面講「開示悟入佛之知見」，這個地方是講初信菩薩。這個地方的初信，諸位要曉得，佛法裏面講，天臺講的藏、通、別、圓。藏教是小乘，通教就是大乘，它前面通小乘，後面通大乘，大乘的開始。別教跟小乘完全不一樣，別于小乘，這就是純大乘。後面是圓教，圓教是圓融無礙。什麼叫圓融無礙？《華嚴》說的「一即是多，多即是一」，藏、通、別、圓是四，四就是多，一即是多，多即是一，四即是一，一即是四，不二！這個知見純真無妄，所以大乘人，圓教初信菩薩，初信位菩薩知見跟諸佛如來、法身大士沒有兩樣。兩樣的那是講斷證功夫不相同，每個人根性、緣分不一樣。有人在挫折當中…
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