..續本文上一頁覺悟，有人在順境當中他會覺悟，大概來說，挫折當中磨煉人比較多一點，順境裏面成就的人比較少，不是沒有，有。
世間法亦複如是，你看曆史上，中國、外國，古往今來，英雄豪傑出身貧苦，受盡了磨難、折磨，他成就了。釋迦牟尼佛爲我們示現的，舍棄榮華富貴，六年苦行，他成功了。所以，逆境造就人、成就人比例占多數。在小乘法裏面，大家尊敬的是迦葉，阿難、迦葉，迦葉修苦行的，真的要從苦行當中成就。可是大乘法不是這樣的，大乘法修行的代表是善財，善財生在富貴之家，真的是享盡榮華富貴，他不是個修苦行的，個人根性不相同。大乘比小乘高也高在此地，要知道富貴淘汰人比逆境淘汰人要深、要廣。往往英雄豪傑在榮華富貴裏面，這個生活一過，他的志氣就完了。在榮華富貴裏面，享受榮華富貴而不貪戀榮華富貴，這是真正英雄豪傑，難，這個太難！太難了！所以，小乘人始終保持苦行，它有這個道理在，那個淘汰太厲害了，有幾個人能禁得住？所以，大乘代表是善財，小乘代表是迦葉尊者。
大乘的見解同佛，斷證真難，那不是簡單的。我們學佛幾十年，我學佛五十叁年了，煩惱習氣有沒有斷？跟諸位說沒斷，伏住而已，伏住是石頭壓草。遇到淨宗法門很幸運，真正發願能往生，伏住煩惱就能往生，伏不住就不能往生。伏住煩惱，你就要想到智者大師給我們做的示範，隨緣，恒順衆生，隨喜功德。就是無論在什麼樣境界裏頭，絕對沒有自己的意見，聽別人的。聽別人的，自己要有智慧抉擇，隨順他，他做的，對社會、對衆生有利益，沒有害，我們隨順他；如果對社會、對衆生有傷害，我們就不隨順他，守住這個原則就好。你們想做，我贊歎，我要有能力，協助，沒有能力，贊歎；你做的事情不如法，我不隨順，我對你很恭敬，但是我不會贊歎你的事。
可是你要懂得世間人情多變，變幻無常，原本是個好人，最後他就變成不是好人。什麼原因？最後或者是他得到名利，得到名利就起了貪心，貪瞋癡就生起來。最初沒有得到名利的時候，修行修得很不錯，很如法，名利現前之後，他馬上就墮落，人就變了，我這一生遇到的很多。最初，我還是做學生的時代，在臺灣，我在臺中跟李老師學教的時候，我那時候剛剛出家沒多久，也在教學，也在講經。臺灣中部好象嘉義這個地方有個「禅林寺」，女衆道場，這裏面有幾個女衆過去曾經聽我講經，聽了很歡喜，來請我，那個寺廟剛剛建好，請我到那裏去講經。我一看到這個寺廟的名字叫禅林寺，我說好，我跟你們講《禅林寶訓》。《禅林寶訓》老師雖然沒教，但是老師很贊歎這部書，教我們應該要看要讀，都是祖師大德非常寶貴的教訓。我讀了以後很歡喜，我說好，我來跟你講。
好象是講了十幾次，一個星期去講一次，講了十幾次，寺廟裏面吵架，吵得很凶。爲什麼？爲了爭位置。住持當然沒有爭，住持是沒有話說，這個道場是他的徒弟出去化緣，二、叁年化緣建立的。有些人說我化得最多，我要做當家，那個說我化得也很多，我要做知客，彼此爭執不下，這個住持和尚也沒辦法，徒弟不聽話，師父做不了主。我把這種情形回去向李老師報告，李老師告訴我：算了，不要再去了。我說行嗎？東西沒有講完。可以，到此爲止。我從這個地方才了解，經不一定要講完，看緣分，道場裏面出了變化的時候，經可以中斷，哪裏有緣到哪裏去；這個道場修學不如法，我們趕快離開，李老師教的。
我這一生沒有離開老師的教誨，都是遵守老師的教導，處事待人接物、弘法利生，念念不忘老師，你們在十樓看到我老師的這些法相，供養在這邊。念念不忘經典的教誨，我們的修學才會有成就，我們的信心是從這個地方建立的。這個地方特別提醒大家是依一心法，大乘是依一心法，《華嚴經》裏面所說的，特別在緣起，唯心所現，唯識所變。心，真如門，識，生滅門，心識不二，就是真妄不二，真如跟生滅是一不是二。
我們再看下面第二段「述問意者」。述是敘述，文殊菩薩前面提問，這一句問我們千萬不要疏忽，文殊菩薩問的我們還沒讀到，前面只提了一句，「爾時文殊師利菩薩，問覺首菩薩言」。在這裏先敘說一下菩薩問的意思，到下面我們就會看到這個經文。「述問意者，謂明心性是一，雲何見有報類種種，若性隨事異，則失真谛，若事隨性一，則壞俗谛」，這種問題確確實實是現在人所講的尖銳的問題。世間尖銳問題不少，這叫出難題，文殊菩薩這個問題真是叫困難，他要問我們，我們怎麼解答，所以這個問意很深很深。
心性是一，在《起信論》上講得很清楚，確實是一心，但這一心裏頭有覺、有迷。覺是真如，現的是一真法界，華藏是真如現的，心現，西方極樂世界也是心現，沒有識變。爲什麼會有十法界？十法界依正莊嚴是唯識所變，就是生滅門，六道是生滅門，六道外面四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛(這個佛是講十法界裏面的佛)，沒離開生滅門。天臺家講叫藏教佛，佛門裏也稱爲藏頭佛，諸位要聽到這個名詞「藏頭佛」，藏佛就是藏教的佛。藏教的佛他的程度比《華嚴經》圓教初住菩薩還低，大概藏教佛的地位就是十信裏面的九信位的樣子，十信心滿就入住了。七信是阿羅漢，那麼菩薩應該是在八信，佛是在九信，位子並不是很高，習氣還沒有斷，所以斷習氣是真難。也就是說他的妄想、分別、執著，執著是沒有了，是斷了，分別還在；我執斷掉了，法執猶存，是這樣的境界。必須到法執也斷了，這才能夠超越十法界。超越十法界，在此地講就是十信心滿，他入住了，初住菩薩；初住菩薩才破一品無明，證一分法身，那就是入華藏世界。
入華藏不錯了，但是華藏這四十一個階級，從十住、十行、十回向、十地到等覺、到妙覺，要修多長的時間？在經上常講叁大阿僧祇劫，這個諸位一定要懂，叁大阿僧祇劫不是對我們講的，我們沒資格。叁大阿僧祇劫是圓教初住菩薩，《華嚴經》上說的，初住菩薩修到十地，就是法雲地菩薩，這個時間是叁個阿僧祇劫。佛在經上講得很清楚，第一個阿僧祇劫修叁十個位次，就是十住、十行、十回向；第二個阿僧祇劫修七個位次，愈往上愈艱難，修七個位次，這七個位次是初地到七地；第叁個阿僧祇劫修叁個位次，八地、九地、十地。所以叁大阿僧祇劫修滿是十地菩薩，法雲地的菩薩，修滿之後他就是等覺。等覺再要成爲妙覺，佛沒有說要多少時間，我們看這種情形，你看看第一個阿僧祇劫修叁十個位次，第二個阿僧祇劫修七個位次，第叁個阿僧祇劫修叁個位次，等覺到妙覺這一個位次，我相信至少也要一個阿僧祇劫，愈往上愈不容易。
然後你才曉得，爲什麼文殊、普賢十大願王導歸極樂，把華藏世界的有緣人，統統引導他們往生西方極樂世界。爲什麼？到西方極樂世界快！你是圓教初住菩薩，你在華藏世界修，你看看我們算至少是四個阿僧祇劫，你到西方極樂世界太快了，半個阿僧祇劫都不需要。諸位要是念《觀無量壽佛經》你就了解，這是得阿彌陀佛本願加持，便宜占大了！這樣的機會，開經偈上講得好，「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士講的，「無量劫來希有難逢的一日」，我們今天遇到，你說這多難得，多麼可貴。現在時間到了。
諸位同修，請坐。我們接著來看「述問意者」這一段。它的意思是說「謂明心性是一」，這就是說明心性是一，心性既然是一，「雲何見有報類種種」。爲什麼？這個「見」古時候這個字跟現在的「現」有同樣的意思，也能讀現，現就是示現、顯現，顯現報類。十法界依正莊嚴，種種不同，這個種種就是太多太多。爲什麼心性是一，會現種種差別不同的報類？像佛、菩薩跟叁惡道，這就懸殊太大了，爲什麼會有這種現象？下面問了兩個問題，「若性隨事異，則失真谛」，種種報類是事，是事相，如果性要隨事相，那佛講真谛的意思就講不通了。真谛是什麼？永恒不變；真谛就講不通。「若事隨性一，則壞俗谛」，事是森羅萬象，森羅萬象要隨著性，性是永恒不變，那俗谛就講不通。俗谛是變幻無常，真谛是永恒不變，這個問題怎麼解答？現象說出來沒錯，確實是這個樣子。底下這些文很重要，我們不能夠輕易的疏忽。
「設彼救言」，這是假設，假設答複的人要回答，把這問題怎麼樣把它圓融起來。他說「報類差別，自由業等熏識變現」，這就是講十法界依正莊嚴，是由于業力、因緣、果報不同，這些東西熏八識五十一心所變現出來的，「不關心性，故無相違者」。這是一個說法，我們聽聽這個說法好象也有道理，說得也很圓。宇宙之間，無量無邊的這些事理因果，他說得很有道理。
「爲遮此救，故重難雲」，遮是遮止，他前面說的是有道理，可是問的人聽了這種答複並不滿意。爲遮此救用現代的話來說，這個答複我不滿意，所以再難他，接著再提出問題。「業不知心等」，這下面到經文諸位就看到了，文殊菩薩說了十句，經文說「業不知心，心不知業，受不知報，報不知受，心不知受，受不知心，因不知緣，緣不知因，智不知境，境不知智」，這怎麼答複？這個現象如何能夠自圓其說？實在說，這些問題我們問不出來。爲什麼問不出來？想不到！所以，我們讀了這些問題，才知道世間人所謂尖端問題，真正不容易答複的問題。文殊菩薩問的，這會問！覺首菩薩他正好是修這門課程，這是他所學的，由他來解答。
他們雖然斷證，煩惱習氣沒斷盡，不如初住以上菩薩，人家是明心見性，破一品無明，證一分法身，十信位沒有。十信位我們知道，六信位，從初信到六信沒出六道，七信到十信沒有出十法界，沒出十法界是凡夫。雖然是凡夫，我們也稱他爲聖人，爲什麼？他走的是聖人道路，雖然現在沒有超越，肯定他超越，這是我們決定不懷疑的…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…