..續本文上一頁。你要是證得圓教初信位，佛在經上講，佛是講阿羅漢，斷煩惱習氣，天上人間七次往返，不要到第八次，七次他就圓滿，這個七次往返是曆事煉心。我們同學當中，需不需要七次往返？不一定，各人宿世善根不相同。爲什麼有人在這一生當中大徹大悟，明心見性？明心見性就這一生當中就到圓初住，就超越十信位，這是什麼原因？過去生中善根深厚，生生世世都在修學。這一生雖然是又來了，有隔陰之迷，生到這個世間有隔陰之迷，可是他一定有緣分，有佛菩薩幫助他，機緣一到，一提醒他立刻就覺悟。
時節因緣到底是在什麼時候，佛菩薩來幫助你，各個人的緣分不一定。有人在童年的時候，有人在少年的時候，有人在中年的時候，有人在老年的時候，甚至于還有人在往生前幾天的時候，不一定。每個人的因緣不相同，這裏頭細說起來很複雜，不是個單純的事情，但是你過去生中的根深厚，真的是有緣。時節因緣沒有到，不能夠有絲毫勉強，勉強不得的，世間諺語都常講「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」，學佛的人懂得因緣果報，所以沒有一絲毫強求的念頭。強求不能成就，強求要是真的有了成就，那也是恰好因緣碰上，他的因緣在這時候成熟，碰上了；強求要是不能成就，就曉得緣沒有到。真正懂得這個道理，了解這個事實真相，你何必去強求？沒有這個必要。好好的修自己的戒定慧重要，你要把你的功夫加深，你要提升你自己的境界，這個重要。
所以，五品位裏面，知見等于佛之外，頭一個教我們學習的就是隨緣。隨緣就不能夠攀緣，我自己要想怎樣怎樣，那是攀緣，學一個恒順衆生，隨喜功德，這是佛教導我們的。恒順衆生，你決定有好處，這叫真修行。恒順衆生，心是清淨的，心是定的，對于外緣清清楚楚，了了分明，自己曉得怎樣進，怎樣退。我們在求學的時候，老師常常叮咛、囑咐，決定不能勉強，世間人往來都要懂得察言觀色。往往人說話，話裏頭有話，是意在言外，你要會聽，你要不會聽，那你完全不懂。你去作客，主人接待你的禮很隆重，這是對你尊重。時間久了，那個尊重的意念退了，退失了，常有之事。表現在什麼地方？表現在色相裏頭，他對你沒有以前那樣的誠意了，他接待比較上疏忽，沒有從前那麼隆重接待你。你要是真正有聰明智慧，你就曉得，知道進退，要知道退步。
佛法不離世間法，永遠保持那是什麼人？菩薩！只有菩薩才能永遠保持。衆生煩惱習氣沒有斷，今天對你好，明天惱你；今天對你很滿意，明天說不定他想方法來貶抑你。這裏頭的因素當然非常非常之多，所以自己要懂得進退，這是真正的學問。對你接待降溫了，你就要曉得這時候你應該告辭了，恭恭敬敬告辭，以後好見面。如果你還不知道，該退的時候你不知道退，人家暗示你就是叫你退，叫你趕快走，你還是不走，死皮賴臉的賴在這個地方，等到人家真的下驅逐令叫你走，這就很難爲情了，彼此雙方都不好。所以，人家表示這個態度，這是厚道，希望你走，你自動的走，不要讓我一定叫你走，就難看了。你要懂得主人的厚道，我們自己要懂得感恩，趕快離開。
世法、佛法都不例外，這就是什麼？在佛法講緣盡了，你在什麼地方有緣分，多少時間緣分，都有一定的。稍稍看到這一點訊息，趕快離開，我的緣還沒有完全盡，後面還有緣，這好，將來以後還可以續緣。如果到人家趕你走的時候，那個緣是真的斷掉了，以後這個緣想續都不可能，聰明人就在這些地方看到。家親眷屬也不例外，爲什麼？都是緣，你看這個世間，我們看得最多的，最常見的，男女的恩愛。結婚這是緣達到頂點，這種恩愛能保持多久？古時候還有禮數，能維持相當長的一段時期，有古聖先賢的教育，能夠維持長時間不變質，這個真的要靠教育，現在這個沒有了。往往我們看到這一對男女結婚，沒有過二、叁個月聽說他離婚了，現在這個世間太多太多。爲什麼？沒有結婚之前都覺得對方好，是自己心目當中理想的第一個人，一生活在一起發現，看他盡是毛病。男的看女的不順眼，女的看男的也不順眼，不能生活在一起，一百天都不容易保持。這是現在在這個社會上太多太多了，能夠維持叁年五年，十年八年，甚至到五、六十歲的時候還離婚，這個統統都是緣到了，他只有這樣的緣分。
自己真的要有智慧，要能看破，看破你就沒有苦惱，你就自在，你就開了智慧。只有學佛深入佛法的人，你才得到真正的樂，佛法教學提出來破迷開悟，離苦得樂，那你就曉得，真正了解真俗不二，這問題就能解決。文殊菩薩在此地發問，不是問給菩薩聽的，菩薩哪有不知道，是問給十法界衆生聽的。爲什麼？希望你明白之後開佛知見，你在大乘生起信心，十信位。在大乘生起信心，希望這個信心增長，增長到一定的程度，菩提心就現前。菩提心一現前，你就從十信超越，就到初住菩薩，初住菩薩叫發心住，那個發心是發菩提心，這時候這個心永恒不變。
換句話說，十信菩薩有進有退，到十住之後，絕對不會再退到十信位，念不退。不退有叁：初信位位不退，到七信位的時候行不退，到初住才念不退，叫叁不退。雖然叁不退，不能叫圓，圓是圓滿，淨宗常講圓證叁不退，往生西方極樂世界就圓證叁不退，比《華嚴經》的十住、十行、十回向高！圓證，圓是圓滿，圓證叁不退是什麼地位？七地以上。你們在《彌陀經》、在《無量壽經》上看到阿惟越致菩薩、阿鞞跋致菩薩，這是譯音不同，是一個梵文翻譯的，意思是圓證叁不退，無比的殊勝。
我們再看他這個問難，業不知心等，「謂心業互依，各無自性，自性尚無，何能相知而生諸法」，人家這問得很有道理。心能生，業所生，能所互依；心離開業，心沒有了，業離開心，業沒有了，它沒有自性，各無自性。彼此互依，是什麼？依就是緣，所以佛家講緣生，互爲因緣。我們現在科學裏面講的相對論，這是科學家的一個重大發現，宇宙之間一切都是相對的，相對就是離了一方這一方就不能成立，這是現代人把它看作真理。這邊問得好，自性尚無，何能相知而生諸法？究竟真性是什麼？大乘教裏頭常講無性之性，那是真性。所以，自性它在什麼地方那個意義不一樣，此地是講諸法，心跟業，這個心是阿賴耶識。
「既離真性，各無自立，明此皆依心性而起」，真性就是前面講的一心，它沒有形相。它在哪裏？遍法界虛空界，就是連法界虛空界也是它顯現出來的。現在這個問題科學家好象也知道一些，從前總認爲時空是永恒的，現在科學家知道時空是假的，不是真的。科學報告告訴我們，在某種狀況之下，空間等于零，沒有空間；沒有空間就是沒有距離。在某種狀況之下，時間等于零，沒有時間就是沒有先後。這個說法跟《華嚴》講的一樣，這是什麼？這是入不二。科學家不知道用什麼方法來證實，就是那「某種條件」，這個條件是什麼，他們在研究。
在佛法裏面講，這種方法就是禅定，在甚深禅定境界裏面，時空沒有了，正是科學家尋求的那個條件，絕對不是用科學儀器能夠測驗到的，不是。爲什麼？它不是物質，不是物理能夠解釋的，它是屬于心理。心跟物又對立，還是無自性，這個東西愈來愈深，愈來愈奧妙！禅定當中怎麼能發現？因爲禅定真的它沒有執著、沒有分別、沒有妄想，只要把執著、分別、妄想放下。放下功夫有淺深不同，你放下的多少，你放下少分，是你把煩惱伏住，你頭腦清楚了，可是這個境界沒有現前。你要放到相當的程度，現在科學家講的不同維次空間，這不同維次空間突破了。
最容易突破的，就是不需要很深的禅定，六道你見到了。六道是六種不同維次空間，你要問天道在哪裏？天道就在面前；地獄道？地獄道也就在現前，距離沒有了，真的。你看中峰禅師在《叁時系念》裏面給我們說過，「淨土即此方，此方即淨土」，「自心即彌陀，彌陀即自心」，這就是今天科學家所講的，空間、時間等于零，這個現象就産生了。中峰禅師的話不是妄語，這個人是個大徹大悟的人，大徹大悟在華嚴境界裏，他是初住以上的菩薩境界，他不是凡夫。這個話他能說得出，真是過來人，不是過來人說不出這個話來，難能可貴，說出事實真相，這是真心。
無性之性，不得已給它用的這個名相，名相不是真的。所以《起信論》裏面，馬鳴菩薩教大乘學人，要用什麼樣的態度來學習大乘？他一開端就講了叁句，「離言說相」，你聽經你不要執著言語，你讀經你不要執著文字。爲什麼？文字是語言的符號，離言說相也就要離文字相。這個離不是說不要，還要，不執著、不分別；不但不執著、不分別，而且在言語文字裏面不起心、不動念，你才真離了；不執著、不分別，你離了一半，還有一半還沒離。這頭一條，不要去執著、分別言語。
第二，「離名字相」，這很重要。名字是什麼？佛所講的這些名詞術語也不能夠分別，不能執著，不能起心動念。爲什麼？名字性空，言說性空，俱不可得。所以，言語、文字跟名詞術語是工具，是佛教化衆生、誘導衆生開悟的一種方法。這個方法你可不能當真，你不能夠執著在這，執著在這你就不能開悟，你錯了。古人有個比喻說，這些東西好象指路牌，畫個箭頭指著路到哪裏去，這是什麼地方從哪裏走，是個指路牌。你錯誤了，把指路牌認爲是你的目的地，你永遠不能到達目的地。這是多少學佛，古往今來，學佛不能開悟，不能夠證入，原因在此地。所謂是死在教下，死在教下就是他這個分別、執著、妄想堅固，他不能舍棄。
第叁句講「離心緣相」，這個說得更徹底。心緣是什麼？念頭，就是你聽了，你看了，你不能想它，你不要去想它，你一想，錯了。用現在的話，用個什麼方法來學？完全是直覺，你這一接觸，懂你就懂，不懂你去愈研究愈錯。不懂…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…