..续本文上一页有恶名！位于西藏尼泊尔间，西藏雪国踞其上，

　　 无分冬夏霜雪降，昼夜六时暴雷雨，村民愚蠢似畜牲，溪河向南流孟峡，

　　 悬桥削壁心胆寒，下有洼谷似火炽，炎地尼泊尔是邻乡，其国酷热损寿命，

　　 语言不通人种异，树木僵直如死尸，其地非君所应住，今日留此暂休息，

　　 尊既不受任何供，半月以后当在谒，尔时迎驾赴我乡，务恳慈悲允我请！”

　　密勒日巴说道：“对那些我慢和我执极重的施主，我是不喜欢的。你的家乡我也不会去。至于雅龙和亭日，这两个地方，我恐怕比你知道得更详细一点，听我告诉你吧！”随即歌道：

　　“贪欲深重具诚信，施主小友听我言！十善俱足之胜地，无瑕德圆之完人，

　　 时变境迁福薄故，当今之世何处求？我心随处皆安适，人言难改我意衷。

　　 亭日咎巴虽昂贵，食物于我无净秽，享用净垢桽五甘露，从不贪着甘美食。

　　 我乃贫穷瑜伽士，内享无念三昧食，我于外食甚淡薄。任何荒年饥饿时，

　　 身心安适乐盎然。悬崖险径虽可怖，师佛庇佑赐加持，三宝为我作善护，

　　 三处空行为向导，菩提心伴常相随，天龙八部为护法。无财自然无仇敌，

　　 我遇盗贼乐怡怡。雅龙虽有恶谷名，其地之人甚淳朴，直心无伪有古风，

　　 其语诚实无狡诈，心地纯直常舒坦，饥餐渴饮离造作，其地森林甚浓茂。

　　 我心已离世间欲，何计饮食之精粗？我心快乐常悠悠，何需消遣及娱乐？

　　 居彼三昧时增故，取道径往雅龙行！拙火已得自在故，冷暖二气皆无惧，

　　 若遇大雪或风暴，身心不减乐融融。今日无意留住此，汝之家乡我不往，

　　 观色应酬我不识，傲慢施主我不喜。我今发愿祝小友，无病长寿恒安乐，

　　 日暮时迟速上马，及时行乐继行程。”

　　少年听了此歌，心中沮丧万分，对密勒日巴说道：“尊者啊！无论我要供养您什么东西，您都不肯接受；无论我向你求什么法，你都不肯赐予，因此我一定是个业障非常深重的人，现在我要在您面前发善愿，然后自杀了断此命

　　！我是那里也不去了。”说毕他就抽出一把锋利的匕首，正指着心脏的部位，以异常悲哀凄切之声唱道：

　　“大瑜伽士祈垂听！今晨将近中午时，乘骑行至银河畔，见一裸人卧溪边。

　　 我心不禁暗思惟：此人为一疯士耶？男根暴露无遮掩，狂行粗鲁不知羞，

　　 我心鄙弃不生信，不肯结伴迳自行，此事经过尊明悉，我心愧乱悔欲死！

　　 此时日已近中午，银河碧澄清见底，尊竟飞渡如鸟翔，快疾如风我目睹，

　　 亲见神通甚稀奇。尊抵彼岸河边时，我心忽然大醒悟，今日竟遇成就者！

　　 自庆善根有福德，宿愿清净具因缘，我必法器非常人，我心快慰难言喻；

　　 自出母胎降此世，从未狂喜如斯者！我以多物供养君，君不纳受任何物，

　　 若非至尊瑜伽士，西藏未闻有斯人！尊之行素甚稀有，如是法行未之闻，

　　 至诚信心油然生！昭昭熙日苍穹下，至诚哀祷敬祈请，我虽竭尽口舌力，

　　 尊心不动似未闻，我心颓丧极悲哀，恍悟我乃薄福人！恶业障重烦恼炽，

　　 自惭法缘微如丝，根基恶劣非法器，心深沮丧喉窒息；哀痛趑趄失依据，

　　 不知何从与何依！得缘亲见佛化身，若不闻法两三句，交臂失之同不见！

　　 百千他人问此事，我以何言作酬对？羞愧无颜回家园，不如自绝于尊前！

　　 人生世上终必死，如此死去最相宜！死于成就大士前！死于求法念佛时！

　　 福薄小子此哀告，尊心神明察入微，慈心垂听我悲诉，如何答我尊知悉！”

　　密勒日巴听毕此歌，仔细思惟道：“这少年如此至诚，其殷重恭敬热心求法之心，实在令人感动；我和他一定是有宿世的因缘和愿力的，昨夜之梦，也一定就应在他的身上，让我立即摄受他吧！”为了答覆少年的恳切请求，密勒日巴歌道：

　　“施主小友听我言。观汝善心强烈故，宿业障碍必微小；观汝求法甚殷勤，

　　 我慢贡高必微小；汝心勇猛精进故，懒惰放逸必微小；汝之供施甚慷慨，

　　 悭吝贪欲必微小；智慧悲心甚广大，愚痴镇恨必微小；于我深信逾寻常，

　　 往昔必修正法教，是故小友莫沮丧！汝由甲冲下方来，我从贡通漫游至。

　　 今日曦日高升时，你我相会碧水边，银溪河畔得相遇，此似宿愿所感召，

　　 二人必有善因缘，赖耶大梦习气中，汝今恰似渐觉醒，特为歌此善缘曲。”

　　汝若欲求究竟义，深心一意学佛法，决舍此生之一切，斩断所有之牵挂，一心随我修正法，应念下列诸要点：

　　“亲眷为魔之罟网，不可误认为真实，知此方能随我行，财物乃魔之间谍，

　　 不可与彼有接触，应舍弃之断贪执。欲乐魔鬼之绳□，束缚难脱应断舍。

　　 年轻友伴似魔女，诳我入邪常自警。家乡魔鬼之牢狱，易腺难脱宜早离。

　　 汝若真心随我去，应舍一切及所有。现在立舍方有义！此身虚幻如石堆，

　　 终将倾圯归湮灭，故应立即修正法！心如硕鹏终飞去，何不立即翔天空？

　　 若能遵行我所言，汝真法器具善根。我当传汝胜灌顶，立赐传承大加持，

　　 受汝耳传桾甚深诀。汝今开始行佛道，我心欢喜为汝庆！少年小友听我言，

　　 应如是住而安心。 ”

　　少年听了密勒日巴的歌以后，不觉狂喜，高兴得说不出话来，马上向尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就返回家乡去了。

　　四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄儿前来参谒。少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄儿供养尊者半两黄金。但密勒日巴不肯接受。那时日罗札哇喇嘛正在郑区修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，密勒日巴就对他俩说道：“对我而言，你们叔侄俩的这份供养，实在是不需要的，你们可以把它供养给日罗札哇，请他传给你们灌顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。”

　　 于是尊者就亲自为他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。日罗札哇就传授了他二人外灌尊胜佛母法和“米如生哈长寿法”之仪轨和念诵，以及圣不空成就佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，和咕噜咕咧佛母法。以后(在修塔完毕后)他二人就护送日罗札哇到萨迦去。从萨迦回来以后，少年就和密勒日巴一起继续住了五年。其间，尊者将闻名遐迩的那诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以及其他各种口诀，全部无遗的传授给他。

　　 这少年原来的名字叫做打尔马网秀下哇，尊者为之更名为寂光惹巴(惹巴依哇哦)。他从前浮沉于世法之时，是一个贪心和色欲极大的人，学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前发下重誓：终生只着一衫步衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮存超过二日之食粮。他这样坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。密勒日巴非常高兴。一天，特别为他唱了下面这首歌：

　　“敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持，马尔巴密勒之口诀，

　　 具足无边之神力！吾子寂光具精进，坚毅修持耐劳苦。佛母空行加持故，

　　 觉受证悟速疾生。子欲修行臻究竟，应舍无义之闲谈，断除偏执己宗见。

　　 直心处人无奉承，常住无人山谷处，远离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。

　　 莫思为人作上师，恒处卑下勤修持，不可急求觉证生！一日活命一日修，

　　 长远修行直至死！不究语言及文字，专习耳传之口诀。汝欲自得真利益，

　　 应舍语文矢志修！”

　　寂光惹巴问道：“尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修持，会误入歧途的，这是什么意思呢？”密勒日巴说道：“一个人如果只学得佛法的(比量)知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。若能依持马尔巴传承的宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，而专门着重实际修持的。且听此歌，为汝解说：

　　“敬礼善妙上师前。

　　 能说善道之法师，辩论机诈桿如狂人，肆意乱说无畏忌。睡时骄慢似王侯，

　　 行时傲步似鞑靼，此等博学之法师，易生障碍入歧途！三界众生迷六道，

　　 由贪业故入歧途！声闻自利小乘人，执寂灭乐入歧途！博学多闻善知识，

　　 为衣食忙入歧途！讲经说法之和尚，迷文字域入歧途！外表庄严之比丘，

　　 威仪虚伪入歧途！瑜伽行者大修士，陷疯狂境入歧途！修持多年大行者，

　　 突生断见入歧途！人若无识乏慧眼，各种错谬歧途生！口传空行有誓语，

　　 誓死佑护修行者！汝若自疑入歧途，应知此念乃魔使！我子寂光小惹巴，

　　 汝岂可能入迷途？若入歧途成笑柄！汝应速断诸疑惑，专心一意勤修持；

　　 手握精要妙法诀，若入歧途无真理！子兮应舍文字法，一心修行求果证！”

　　寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。

　　一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：“打马网秀，我我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？ ”

　　寂光惹巴以歌答道：

　　“至尊上师之佛陀，为我父母作福田。亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。

　　 如佛上师作法友，独居修行善业增，三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，

　　 故应勤修独自居。上师口中一句诀，能抵百千之法本！学经过多我慢因，

　　 言诠佛法我舍离！山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，

　　 是故我弃舍家园。居无定所梀师佛前，为我增信积福处，仆从众多烦恼因，

　　 我弃眷属断轮回。 ”

　　他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的道粮。密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。

　　寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该庙中。

　　寂光惹巴在尊者涅槃以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。

　　这是万银溪水源河畔(去咪哦崩)遇见寂光惹巴的故事。

　　本 篇 注 解

　　此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可能是水源万银溪。

　　此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派(中国过去称为红教)之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。

　　诛法红黑曜--藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为猛厉，轻易不用也。

　　耳传四河--耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四大宗而言。

　　原文作刀剑地狱。

　　三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。

　　二门口诀，可能指：起、正分之口诀。

　　三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。

　　三种修要，不知何指。

　　合等三要--人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。在法身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此处所谓合等三要，大概指此。

　　忿怒母--拙火之另一种译名。

　　密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。

　　西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人必有一把，随时不离身也。

　　亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。

　　各种红、白--此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白表示之。红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降。二者会合于心轮，而开显法身光明。

　　无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。

　　四喜--此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。

　　咎巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状而食之。

　　无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物也。

　　耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。

　　桿辩论机诈--西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格定义，而发杨其精密之佛学。因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。且立破双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明『量』句，充分的表视明白。但立破双方皆要打倒对方，所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之『因明量』而表出，所以极快。一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，双方用种种技巧，和『机诈』；用迂回、埋伏、密击、假退等方法，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学创其始，白教后期，略继之。黄教则更发扬广大，全力宏传此『辩论式之佛学』矣。

　　居无定所--西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处。

《密勒日巴大师歌集 第十七篇　银溪相遇记》全文阅读结束。