..续本文上一页 美食珍宝自享受，一向不念死无常，如影随形罪难消，噫吁！我今诚忏悔！

　　衷心一意向佛道，愿祈慈悲传授我，易解易行之法要。 ”

　　密勒日巴听了非常高兴，以歌答曰：

　　“贤善女徒巴达朋，所言女子之过患，闻后令我难酬答。我若赞扬汝所说，

　　 岂不增长汝娇慢？我若贬责所说义，汝心难免生镇恚；我若直说真实语，

　　 岂不直锥汝痛处？

　　虔心且听老密歌：

　　“清洗面容之染污，争如清洗心中垢？不作矫揉伪君子，争如安处卑下位？

　　 弃置温顺之丈夫，争如依止具相师？舍弃此生之作为，争如修行得成就？

　　 断舍财物及悭吝，争如广行大布施？汝乃灵巧小女郎，舌如云雀狡如鼠，

　　 巧言善辩虽悦耳，修学佛法甚艰难！汝乃灵巧小女郎，略如市集之滑商，

　　 心计多谋诚有余，修学佛法恐未足！汝若决心学佛法，步我后尘效我行，

　　 依诀修持住深山！ ”

　　巴达朋听了，又向尊者说道：

　　“至尊上师仁波且桳，与汝相遇得大利，我乃福薄无暇女，昼间百事待处理，

　　 夜间沉昧睡昏昏，终日辛劳为衣食，何有闲暇修正法？”

　　尊者说道：“你若真正的想修持佛法，就必须认清世间的作为皆是修行之仇敌要决心予以抛弃！”于是就唱了一首“四种舍弃歌”：

　　“幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密至诚歌。来生旅途长于今，

　　 旅途食粮妥筹未？旅途食粮若未备，今生极宜行布施，应识悭吝为怨敌，

　　 悭施犹如喂疯狗，为求利益反遭害，知此速应断悭贪！幸运姑娘巴达朋，

　　 来生之事黑如漆，远较今生更迷蒙，应备明灯照黑暗。而今灯烛若未备，

　　 应修法身光明法，愚痴贪睡是怨敌，求彼利益反得害，应知痴恼是仇敌，

　　 知者应断痴烦恼！幸运姑娘巴达朋，来生可怖胜今生，来生遥远路途上，

　　 应觅知心之伴侣，最胜伴侣是佛法，汝应勤修善逝教桵。亲眷何异诸仇敌，

　　 无非碍道障法者，欲得利益反为害，知己应舍诸亲眷！幸运姑娘巴达朋，

　　 来生险途胜今生，汝应速觅好雄驹，最胜雄驹是精进，精进能生众功德，

　　 懈怠是汝真仇敌，能生百害无一益，应断揽惰与懈怠！”

　　巴达朋说道：“师傅啊！我实在对来生的资粮从未准备过！现在我决定要为此事努力，请慈悲教导我的修行方法吧！”

　　她非常虔诚的向尊者请求。密勒日巴见了非常高兴，于是对她说道：“你如果全心全意的决心修道，在我这个承传中，不必易名剃发或出家，亦能一样的成佛。”于是就唱了一首“四喻五义修心诀”的歌向她开示：

　　“幸运姑娘巴达朋，有福具信之弟子，且听老密说法要：取喻周遍之虚空，

　　 广大遍满离中边，汝应观心如虚空，无有方所离边际。取喻空中之日月，

　　 光明普照离遮□，汝应观心如日月，光明昭昭极炳晔。取喻面前之山岭，

　　 坚固不移无动摇，汝应观心如山峨，坚固安住离动汤。取拟大海为譬喻，

　　 深广无底难可测，汝应观心如大海，深深无底亦无边，汝应如是观自心，

　　 离诸分别与寻伺。 ”

　　于是尊者就传授了巴达朋修身和修心的各种口诀，命她去修行。过了不久，巴达朋产生了许多美妙觉受和证解。为了除怯心中的疑惑和障碍，她来到密勒日巴面前请示，唱了下面这首歌：

　　“至尊胜妙上师宝，诸佛化身人中尊！我观虚空虽安乐，想及云雾心不适！

　　 祈示如何观云雾？我观日月虽安乐，想及星曜心不适！祈示如何观星曜？

　　 我观山领虽安乐，想及草木心不适！祈示如何观草木？我观大海虽安乐，

　　 想及波涛心无适！祈示如何观波涛？我观自心虽安乐，妄念起时感不适！

　　 祈示如何观妄念？ ”

　　密勒日巴听了，知道她是真正在修行中产生了觉受与疑问，为了除遣她的疑惑和增进她的觉受，密勒日巴说道：

　　“噫！善哉问也桸！幸运姑娘巴达朋。具信弟子当谛听：汝观虚空若安乐，

　　 应知云雾起于空，虚空游戏之变化，即于虚空而安住！汝观日月若安乐，

　　 应知星曜不离彼，乃是日月之返照，即于光明而安住！汝观山岭若安乐，

　　 应知草木不离山，皆为山力所显现，即于不动而安住！汝观大海若安乐，

　　 应知波涛不离海，大海兴用所变化，即于广大而安住，汝观自心若安乐，

　　 应知妄念不离心，无非心变之游戏，即于心性坦然住！”

　　 巴达朋依照指示而修，深观自心法性之实相，终于即生得大成就。最后她离开此世时，举身腾空，手摇铃鼓桹，乐声遍空，即此肉身往生空行净土桺。在密勒日巴的众大弟子中，她是“领袖女众的”四大姐妹之一。

　　 这是密勒日巴在绛地的格巴勒桑处遇见女弟子巴达朋的故事。

　　本 篇 注 解

　　空行母不仅指密乘之护法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以称为空行母，或具有空行种性的人。

　　法身普贤王如来--此处密师似用红教的说法，以本初普贤王如来表示法身。普贤王如来普贤二字与大乘之普贤菩萨相同，似有深长之象徵意义。

　　金刚持--西藏朗达尔玛王灭佛法后之后期西藏佛教之各派，如嘎居派、萨迦派、格鲁派等，皆称为新派密教。此与旧教或宁玛派相对而言之，新派密乘皆称一切密法均由金刚持佛传出。

　　化身释迦牟尼佛--释迦牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清净报身乃毗卢遮那佛，或大日如来，如华严经所言者。但小乘佛法则不承认法、报、化三身之说。

　　无生法身--无生，即诸法本来不生之意，凡夫所见诸法生灭乃属幻境。此“无生理”即是空性或实相，亦即佛之法身。

　　明体--心之本性明朗而空寂，大手印称之为“明体”。

　　如实性--如实之性，即如其实相之性也。

　　瓶灌顶--无上密宗之第一步，初入门之灌顶，说明修本尊及坛城之观法。见第一篇注六。

　　内灌顶--无上密宗之第二步，说明修气、脉、明点及六种成就法。

　　心性本来面--心性本来圆成，不假造作及一切有为，当下具足。本来面目之语，禅宗亦处处用之。

　　呸字诀--于习定时偶高呼一声“呸”字，能断妄念之流，开显光明。此种修法亦不得已而为之者耳，自己呼“呸”，不如别人呼“呸”来得好，突然、离作意，效果较大也。

　　仁波且--宝贝之义。

　　善逝--即如来，或佛陀。

　　原文无此句，但含意有此，此为译者所加，使情境较为生动。

　　铃、鼓--密乘行人，修仪轨时，皆用铃、鼓作乐，为一种密乘之表记也

　　。

　　空行净土--密乘之净土亦称为空行净土，净土中人皆为空行种性故。男者又称勇父，女者称勇母或空行母。

　　OmMaNiPadMeHung

　　平错旦曾 合十

　　“忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。”

　　罗侯罗劝诫说：“视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。”

　　“因此，有谁能逃离轮回而达到涅槃呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅槃，要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切

　　事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。”

《密勒日巴大师歌集 第十四篇　女弟子－－巴达朋的故事》全文阅读结束。