..續本文上一頁 美食珍寶自享受，一向不念死無常，如影隨形罪難消，噫籲！我今誠忏悔！

　　衷心一意向佛道，願祈慈悲傳授我，易解易行之法要。 ”

　　密勒日巴聽了非常高興，以歌答曰：

　　“賢善女徒巴達朋，所言女子之過患，聞後令我難酬答。我若贊揚汝所說，

　　 豈不增長汝嬌慢？我若貶責所說義，汝心難免生鎮恚；我若直說真實語，

　　 豈不直錐汝痛處？

　　虔心且聽老密歌：

　　“清洗面容之染汙，爭如清洗心中垢？不作矯揉僞君子，爭如安處卑下位？

　　 棄置溫順之丈夫，爭如依止具相師？舍棄此生之作爲，爭如修行得成就？

　　 斷舍財物及悭吝，爭如廣行大布施？汝乃靈巧小女郎，舌如雲雀狡如鼠，

　　 巧言善辯雖悅耳，修學佛法甚艱難！汝乃靈巧小女郎，略如市集之滑商，

　　 心計多謀誠有余，修學佛法恐未足！汝若決心學佛法，步我後塵效我行，

　　 依訣修持住深山！ ”

　　巴達朋聽了，又向尊者說道：

　　“至尊上師仁波且桳，與汝相遇得大利，我乃福薄無暇女，晝間百事待處理，

　　 夜間沈昧睡昏昏，終日辛勞爲衣食，何有閑暇修正法？”

　　尊者說道：“你若真正的想修持佛法，就必須認清世間的作爲皆是修行之仇敵要決心予以抛棄！”于是就唱了一首“四種舍棄歌”：

　　“幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密至誠歌。來生旅途長于今，

　　 旅途食糧妥籌未？旅途食糧若未備，今生極宜行布施，應識悭吝爲怨敵，

　　 悭施猶如喂瘋狗，爲求利益反遭害，知此速應斷悭貪！幸運姑娘巴達朋，

　　 來生之事黑如漆，遠較今生更迷蒙，應備明燈照黑暗。而今燈燭若未備，

　　 應修法身光明法，愚癡貪睡是怨敵，求彼利益反得害，應知癡惱是仇敵，

　　 知者應斷癡煩惱！幸運姑娘巴達朋，來生可怖勝今生，來生遙遠路途上，

　　 應覓知心之伴侶，最勝伴侶是佛法，汝應勤修善逝教桵。親眷何異諸仇敵，

　　 無非礙道障法者，欲得利益反爲害，知己應舍諸親眷！幸運姑娘巴達朋，

　　 來生險途勝今生，汝應速覓好雄駒，最勝雄駒是精進，精進能生衆功德，

　　 懈怠是汝真仇敵，能生百害無一益，應斷攬惰與懈怠！”

　　巴達朋說道：“師傅啊！我實在對來生的資糧從未准備過！現在我決定要爲此事努力，請慈悲教導我的修行方法吧！”

　　她非常虔誠的向尊者請求。密勒日巴見了非常高興，于是對她說道：“你如果全心全意的決心修道，在我這個承傳中，不必易名剃發或出家，亦能一樣的成佛。”于是就唱了一首“四喻五義修心訣”的歌向她開示：

　　“幸運姑娘巴達朋，有福具信之弟子，且聽老密說法要：取喻周遍之虛空，

　　 廣大遍滿離中邊，汝應觀心如虛空，無有方所離邊際。取喻空中之日月，

　　 光明普照離遮□，汝應觀心如日月，光明昭昭極炳晔。取喻面前之山嶺，

　　 堅固不移無動搖，汝應觀心如山峨，堅固安住離動湯。取擬大海爲譬喻，

　　 深廣無底難可測，汝應觀心如大海，深深無底亦無邊，汝應如是觀自心，

　　 離諸分別與尋伺。 ”

　　于是尊者就傳授了巴達朋修身和修心的各種口訣，命她去修行。過了不久，巴達朋産生了許多美妙覺受和證解。爲了除怯心中的疑惑和障礙，她來到密勒日巴面前請示，唱了下面這首歌：

　　“至尊勝妙上師寶，諸佛化身人中尊！我觀虛空雖安樂，想及雲霧心不適！

　　 祈示如何觀雲霧？我觀日月雖安樂，想及星曜心不適！祈示如何觀星曜？

　　 我觀山領雖安樂，想及草木心不適！祈示如何觀草木？我觀大海雖安樂，

　　 想及波濤心無適！祈示如何觀波濤？我觀自心雖安樂，妄念起時感不適！

　　 祈示如何觀妄念？ ”

　　密勒日巴聽了，知道她是真正在修行中産生了覺受與疑問，爲了除遣她的疑惑和增進她的覺受，密勒日巴說道：

　　“噫！善哉問也桸！幸運姑娘巴達朋。具信弟子當谛聽：汝觀虛空若安樂，

　　 應知雲霧起于空，虛空遊戲之變化，即于虛空而安住！汝觀日月若安樂，

　　 應知星曜不離彼，乃是日月之返照，即于光明而安住！汝觀山嶺若安樂，

　　 應知草木不離山，皆爲山力所顯現，即于不動而安住！汝觀大海若安樂，

　　 應知波濤不離海，大海興用所變化，即于廣大而安住，汝觀自心若安樂，

　　 應知妄念不離心，無非心變之遊戲，即于心性坦然住！”

　　 巴達朋依照指示而修，深觀自心法性之實相，終于即生得大成就。最後她離開此世時，舉身騰空，手搖鈴鼓桹，樂聲遍空，即此肉身往生空行淨土桺。在密勒日巴的衆大弟子中，她是“領袖女衆的”四大姐妹之一。

　　 這是密勒日巴在绛地的格巴勒桑處遇見女弟子巴達朋的故事。

　　本 篇 注 解

　　空行母不僅指密乘之護法天女，任何具足密宗根性之女人，亦可以稱爲空行母，或具有空行種性的人。

　　法身普賢王如來--此處密師似用紅教的說法，以本初普賢王如來表示法身。普賢王如來普賢二字與大乘之普賢菩薩相同，似有深長之象徵意義。

　　金剛持--西藏朗達爾瑪王滅佛法後之後期西藏佛教之各派，如嘎居派、薩迦派、格魯派等，皆稱爲新派密教。此與舊教或甯瑪派相對而言之，新派密乘皆稱一切密法均由金剛持佛傳出。

　　化身釋迦牟尼佛--釋迦牟尼依大乘說，乃是化身佛，其清淨報身乃毗盧遮那佛，或大日如來，如華嚴經所言者。但小乘佛法則不承認法、報、化叁身之說。

　　無生法身--無生，即諸法本來不生之意，凡夫所見諸法生滅乃屬幻境。此“無生理”即是空性或實相，亦即佛之法身。

　　明體--心之本性明朗而空寂，大手印稱之爲“明體”。

　　如實性--如實之性，即如其實相之性也。

　　瓶灌頂--無上密宗之第一步，初入門之灌頂，說明修本尊及壇城之觀法。見第一篇注六。

　　內灌頂--無上密宗之第二步，說明修氣、脈、明點及六種成就法。

　　心性本來面--心性本來圓成，不假造作及一切有爲，當下具足。本來面目之語，禅宗亦處處用之。

　　呸字訣--于習定時偶高呼一聲“呸”字，能斷妄念之流，開顯光明。此種修法亦不得已而爲之者耳，自己呼“呸”，不如別人呼“呸”來得好，突然、離作意，效果較大也。

　　仁波且--寶貝之義。

　　善逝--即如來，或佛陀。

　　原文無此句，但含意有此，此爲譯者所加，使情境較爲生動。

　　鈴、鼓--密乘行人，修儀軌時，皆用鈴、鼓作樂，爲一種密乘之表記也

　　。

　　空行淨土--密乘之淨土亦稱爲空行淨土，淨土中人皆爲空行種性故。男者又稱勇父，女者稱勇母或空行母。

　　OmMaNiPadMeHung

　　平錯旦曾 合十

　　“忘卻自己的利益，多關懷他人的福祉。”

　　羅侯羅勸誡說：“視別人比你自己更重要。執著自我是不滿足和痛苦的根源，征服自私自利的兩面巨魔！一個單獨的自我也不過是另一種的幻想。”

　　“因此，有誰能逃離輪回而達到涅槃呢？如果你愚□地逃離輪回而追逐涅槃，要得到絕對的解脫是很困難的。最好是超越這二元對立的觀念，了悟到無分別，使一切

　　事務達到圓滿。寂靜常樂是可以獲得的，不要忽視了它。”

《密勒日巴大師歌集 第十四篇　女弟子－－巴達朋的故事》全文閱讀結束。