大方广佛华严经(第一六九九卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们讲到华严三昧的第四句，「度脱众生亦无限」。这段经文，每一句我们都用两个小时，可是昨天讲完之后还有人来问我。正如同在几年前我在马来西亚吉隆坡讲经，有位泰国的小乘法师来问我，他说：佛说众生没有度尽他誓不成佛，我还没有得度，他怎么可以成佛？说的话很气愤，释迦牟尼佛为什么成佛，他还没有得度。我们也遇到类似这样的问题。

　　昨天实在讲我也说得很清楚，度脱众生先要从度脱自己开始，这个理念、原理原则五千年前老祖宗就教我们，「行有不得，反求诸己」。这是说天下事无论是自己的、无论是环境上的，都要从自己内心去求，才能得到圆满的解决，向外求总是解决不了的。正如同最近这几十年整个世界的动乱，世间真的有不少志士仁人，在寻求化解冲突，恢复世界安定和平，找不到方法。原因在哪里？都是向外求，冲突到底在哪里？而不知道冲突是在自己，是在自己内心。

　　去年四月，中国在浙江省举办了一次「世界佛教论坛」，我也参加了。提出的主题是「和谐世界，从心做起」，副题有三个，「心净佛土净，心安众生安，心平天下平」，这是我们讲席里头常讲的。因为我也有几分钟的讲话，我讲话的时候只把主题加一个字，和谐世界从心做起，我加了一个字，从「我」心做起，不是从别人心，是从我心才行。这个字根源在哪里？根源就是老祖宗教给我们的反求诸己，一定要从自己内心里面去找答案，才真正能找到，才真正能够化解问题。

　　《华严》是整个佛法的概论，希有难逢。诸位都知道开经偈，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这首偈是武则天作的，为什么作的？就是为《华严经》作的。《华严经》翻译完成，送给她看，她在封面上题上这四句，开经偈。这四句写得好，这一千多年来，多少人想作一个开经偈，没有办法比她作得更好，所以一直都用她的。你们不妨试试看，有没有办法作一首比她作得更好，那我们就会用你的了。真的作绝了。这四句里头最重要的，是「愿解如来真实义」。如来真实义到哪里去求？还是从自己心性里面去求，你才真能理解。

　　我们一定要知道，佛的经典是从自性里面流露出来的，佛陀的自性就是我们自己的自性。佛说得很清楚、很明白，生佛不二，生是众生，你看看众生跟佛，他把众生摆在上面，佛摆在下面，这是什么？这叫礼敬。佛菩萨谦虚，生佛不二。理事一如，整个宇宙是一不是二，整个宇宙。现在科学家也发现了，虽然讲的没有佛法讲得那么圆融、讲得那么圆满，很不容易。就从宇宙大爆炸这个观念上来说，爆炸是什么东西爆炸？总有个东西爆炸。现在科学家把爆炸的原点找出来了，找出这个原点是很抽象的，为什么？太小了，现在的科学仪器都看不见。小到什么程度我们无法形容，但是他有个比喻，比喻我们的头发。譬如这是一根头发，把这根头发切断，切断后，头发这里有个平面，这个平面的直径上可以排多少个宇宙原点？排一百万后面是亿亿亿三个亿，一百万亿亿亿个原点。那么你就晓得，整个宇宙缩小就缩小到那么一点点大。

　　我们今天看到现在的科技，很多的资料能够把它浓缩在一个晶片上，那个晶片大概只有指甲这么大。一个指甲那么大可以浓缩许多资料，不容易了，如果要是跟宇宙原点比，那差得太远了。那个原点小到我们肉眼不能看见，显微镜也不能看见，里头容纳多少？容纳整个宇宙。宇宙是一不是二，原点爆炸出来之后就是宇宙，这桩事《华严经》上讲很多遍，讲得很清楚、很明白。佛法里面不是用原点这个名词，佛法里头用微尘。一微尘里面含藏的是大世界，大世界没有缩小，微尘没有放大，法尔如是，这前面我们读过。

　　什么人能够进到微尘里面的世界(微尘里头有世界)？普贤菩萨。为什么普贤菩萨能够契入？普贤菩萨修普贤法，普贤法就是把妄想分别执着彻底放下，修十愿、十波罗蜜，这是普贤菩萨。他能够入微尘世界里面去参观，微尘世界跟外面的大世界无二无别。你要问为什么？他的答案是法性法尔如是。法尔如是，本来就是这个样子，没有原因。这个世界奇妙极了，不可思议。思是你去想它，议是你去讨论它，言语达不到，思惟也达不到，你把言语跟思惟也放下，这个境界就现前了。还有思惟、还有言语，你见不到佛经上的术语叫诸法实相，用我们现在的话来说，宇宙一切现象的真实相，你见不到。放下就见到了，这真的平等，你什么时候放下你什么时候见到。放下了，你本来是佛，问题就是你没有放下，放下就是。

　　放下一分得一分利益，放下十分得十分利益，这是佛法教学跟世间所有一切教学不相同的地方。佛法的放下是连放下也要放下，你还执着有个放下，不行，你还没有放下，那叫彻底。然后见到事实真相了，在事实真相里面你就得用善巧方便。这个善巧方便就是佛门常讲的，这个诸位要知道，什么是佛法？如果有人要问你，尤其是外国人，没有接触过佛法的，「什么是佛法？什么是佛教？」我们要很简单的答复得很清楚。佛告诉我们，什么是佛法？什么是佛教？「慈悲为本、方便为门」，你看八个字就答复得圆圆满满。

　　大慈悲心是无条件的爱心、无条件的关怀、无条件的尊重、无条件的去帮助，这叫慈悲。方便，方是方法，你用什么方法，便，用现在的话就是最恰当的、最适合的、最圆满的方法。最适合、最圆满，可见得不是一个方法，无量无边的方法灵活运用，这叫方便。一个方法没办法，你度不了众生，度不了自己。无量的方法，时间不一样，因时不同、因地不同、因人不同、因事不同，怎么能用一个方法？要无量无边的方法。

　　所以佛、菩萨到阿罗汉没有身相，《金刚经》上讲的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他真做到了，他没有身相。没有身相，能现无量的身相，「随众生心，应所知量」，众生想一个什么相就现个什么相。你看《普门品》里面讲观音菩萨三十二应，应以佛身得度就现佛身。那个应是什么？他心里想，他想我见到佛多好，就现佛身，我见到菩萨多好，他就现菩萨身，你想什么身他就现什么身。不是佛菩萨自己「我要现个什么身去度众生」，不是的，那他就有想，有想就是凡夫了，他没有想。所以随着众生的想，众生想是有感，他就有应，感应道交。感的人有想，应的人没有，这个我们也很难懂。

　　非常难得，日本江本博士搞水实验，我去参观过两次，我很欢喜，为什么？这个证明了。水是矿物，我们相信水一定没有想，可是我们人想，水有反应，我们人想就是感，水就有应。我们以善的念头、爱心去对水，水的反应是非常美的结晶，他的这些照片我们都看到。如果我们用恶念、不善的念头对着水，水的反应是很丑陋的结晶，不一样。我们每个人都用爱心，最真诚的爱心去对水，每个人看的结晶都很美，但是每个人看到的结晶都不一样。为什么不一样？你爱的程度不一样，所以它现的大致是一样的，大同小异，没有一个是完全一样的。甚至于一个人，一个人的前念跟后念不一样，同样是用爱心，前面那个结晶跟后面那个结晶，仔细去看有差别，念念不一样！

　　诸佛如来法性身，能随九法界众生的心念起感应道交的作用，所以你看到的佛菩萨，是你当时心之所感现的相，这个道理你要懂。懂了之后你才真正豁然大悟，解决任何问题都是从自性里面求，决定不在外面。所以佛法称为内学，佛的经典称为内经，内是什么？心性，外面是法相。佛法不向外求，向内，向心性当中求，这就对了。行有不得，无论干什么事情，遇到困难，不通了，有麻烦了，都要向内求，才能得到圆满的解决，向外求求不到。这是我们讲到度脱众生亦无限，先要度自性众生，四弘誓愿里面「自性众生誓愿度」。度从哪里度起？要从断烦恼度起，第二句是「自性烦恼誓愿断」，从内心深处你的烦恼习气。

　　我们从哪里下手？这个我讲了很多次，从内心深处把我们对一切人对立的念头化解掉，对事的对立、对一切万物的对立，对立的统统化掉。别人对我对立可以，我对人没有对立，我的界限没有了，从这里做起，这真正能解决问题。这是最微细的，没有对立。没有对立然后你就没有疑惑、没有顾虑，疑虑没有了，矛盾没有了，冲突更没有了，身心和谐，这就是和谐世界、和谐社会从心做起。我们的心要和谐，心里头有念就不和。有杂念，你看有好恶、有邪正、有是非，不和，内心不和，这就是不和的原点。我们要化解冲突，恢复和平，就要从这里下手。

　　这个道理要跟一切人讲清楚、讲明白，人人都从内心去求，天下太平。本来无事，宇宙原本是和谐的，麻烦出在哪里？麻烦出在我们自己有自私自利、有是非、有邪正、有好恶，就从这里起来的。这全是错误的，自性清净心里头没有。这些东西没有了，你的心恢复到清净，恢复到平等，恢复到真诚，恢复到大慈悲、大智慧，然后你能看到九法界众生他们的毛病。九法界愈往上面毛病愈轻，愈往下面去毛病愈重。毛病的根就是迷悟，往上去，悟多迷少，往下去，迷多悟少，就是迷悟不同。要用什么样的方式，就是善巧方便，帮助众生觉悟，这是佛法。佛是觉的意思，法就是方法，帮助众生觉悟，帮助众生回头，我们称它作佛法。所以佛法无边，度脱众生亦无限。

　　首先要帮助自己，然后帮助六道众生。六道众生尤其是三途，欲界天四王天以下，四王天以下还有好多层，佛经上省略了，只讲大的，不讲小的，有好多层。这些诸天，他们的状况是夹在饿鬼跟天道的当中，我们统称为鬼神，高一点的接近天神，低的接近饿鬼道，很复杂，数量之多亦无限。佛法要是兴旺的时候，真的是宇宙清明…

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