大方廣佛華嚴經(第一六九九卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。昨天我們講到華嚴叁昧的第四句，「度脫衆生亦無限」。這段經文，每一句我們都用兩個小時，可是昨天講完之後還有人來問我。正如同在幾年前我在馬來西亞吉隆坡講經，有位泰國的小乘法師來問我，他說：佛說衆生沒有度盡他誓不成佛，我還沒有得度，他怎麼可以成佛？說的話很氣憤，釋迦牟尼佛爲什麼成佛，他還沒有得度。我們也遇到類似這樣的問題。

　　昨天實在講我也說得很清楚，度脫衆生先要從度脫自己開始，這個理念、原理原則五千年前老祖宗就教我們，「行有不得，反求諸己」。這是說天下事無論是自己的、無論是環境上的，都要從自己內心去求，才能得到圓滿的解決，向外求總是解決不了的。正如同最近這幾十年整個世界的動亂，世間真的有不少志士仁人，在尋求化解沖突，恢複世界安定和平，找不到方法。原因在哪裏？都是向外求，沖突到底在哪裏？而不知道沖突是在自己，是在自己內心。

　　去年四月，中國在浙江省舉辦了一次「世界佛教論壇」，我也參加了。提出的主題是「和諧世界，從心做起」，副題有叁個，「心淨佛土淨，心安衆生安，心平天下平」，這是我們講席裏頭常講的。因爲我也有幾分鍾的講話，我講話的時候只把主題加一個字，和諧世界從心做起，我加了一個字，從「我」心做起，不是從別人心，是從我心才行。這個字根源在哪裏？根源就是老祖宗教給我們的反求諸己，一定要從自己內心裏面去找答案，才真正能找到，才真正能夠化解問題。

　　《華嚴》是整個佛法的概論，希有難逢。諸位都知道開經偈，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。這首偈是武則天作的，爲什麼作的？就是爲《華嚴經》作的。《華嚴經》翻譯完成，送給她看，她在封面上題上這四句，開經偈。這四句寫得好，這一千多年來，多少人想作一個開經偈，沒有辦法比她作得更好，所以一直都用她的。你們不妨試試看，有沒有辦法作一首比她作得更好，那我們就會用你的了。真的作絕了。這四句裏頭最重要的，是「願解如來真實義」。如來真實義到哪裏去求？還是從自己心性裏面去求，你才真能理解。

　　我們一定要知道，佛的經典是從自性裏面流露出來的，佛陀的自性就是我們自己的自性。佛說得很清楚、很明白，生佛不二，生是衆生，你看看衆生跟佛，他把衆生擺在上面，佛擺在下面，這是什麼？這叫禮敬。佛菩薩謙虛，生佛不二。理事一如，整個宇宙是一不是二，整個宇宙。現在科學家也發現了，雖然講的沒有佛法講得那麼圓融、講得那麼圓滿，很不容易。就從宇宙大爆炸這個觀念上來說，爆炸是什麼東西爆炸？總有個東西爆炸。現在科學家把爆炸的原點找出來了，找出這個原點是很抽象的，爲什麼？太小了，現在的科學儀器都看不見。小到什麼程度我們無法形容，但是他有個比喻，比喻我們的頭發。譬如這是一根頭發，把這根頭發切斷，切斷後，頭發這裏有個平面，這個平面的直徑上可以排多少個宇宙原點？排一百萬後面是億億億叁個億，一百萬億億億個原點。那麼你就曉得，整個宇宙縮小就縮小到那麼一點點大。

　　我們今天看到現在的科技，很多的資料能夠把它濃縮在一個晶片上，那個晶片大概只有指甲這麼大。一個指甲那麼大可以濃縮許多資料，不容易了，如果要是跟宇宙原點比，那差得太遠了。那個原點小到我們肉眼不能看見，顯微鏡也不能看見，裏頭容納多少？容納整個宇宙。宇宙是一不是二，原點爆炸出來之後就是宇宙，這樁事《華嚴經》上講很多遍，講得很清楚、很明白。佛法裏面不是用原點這個名詞，佛法裏頭用微塵。一微塵裏面含藏的是大世界，大世界沒有縮小，微塵沒有放大，法爾如是，這前面我們讀過。

　　什麼人能夠進到微塵裏面的世界(微塵裏頭有世界)？普賢菩薩。爲什麼普賢菩薩能夠契入？普賢菩薩修普賢法，普賢法就是把妄想分別執著徹底放下，修十願、十波羅蜜，這是普賢菩薩。他能夠入微塵世界裏面去參觀，微塵世界跟外面的大世界無二無別。你要問爲什麼？他的答案是法性法爾如是。法爾如是，本來就是這個樣子，沒有原因。這個世界奇妙極了，不可思議。思是你去想它，議是你去討論它，言語達不到，思惟也達不到，你把言語跟思惟也放下，這個境界就現前了。還有思惟、還有言語，你見不到佛經上的術語叫諸法實相，用我們現在的話來說，宇宙一切現象的真實相，你見不到。放下就見到了，這真的平等，你什麼時候放下你什麼時候見到。放下了，你本來是佛，問題就是你沒有放下，放下就是。

　　放下一分得一分利益，放下十分得十分利益，這是佛法教學跟世間所有一切教學不相同的地方。佛法的放下是連放下也要放下，你還執著有個放下，不行，你還沒有放下，那叫徹底。然後見到事實真相了，在事實真相裏面你就得用善巧方便。這個善巧方便就是佛門常講的，這個諸位要知道，什麼是佛法？如果有人要問你，尤其是外國人，沒有接觸過佛法的，「什麼是佛法？什麼是佛教？」我們要很簡單的答複得很清楚。佛告訴我們，什麼是佛法？什麼是佛教？「慈悲爲本、方便爲門」，你看八個字就答複得圓圓滿滿。

　　大慈悲心是無條件的愛心、無條件的關懷、無條件的尊重、無條件的去幫助，這叫慈悲。方便，方是方法，你用什麼方法，便，用現在的話就是最恰當的、最適合的、最圓滿的方法。最適合、最圓滿，可見得不是一個方法，無量無邊的方法靈活運用，這叫方便。一個方法沒辦法，你度不了衆生，度不了自己。無量的方法，時間不一樣，因時不同、因地不同、因人不同、因事不同，怎麼能用一個方法？要無量無邊的方法。

　　所以佛、菩薩到阿羅漢沒有身相，《金剛經》上講的無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，他真做到了，他沒有身相。沒有身相，能現無量的身相，「隨衆生心，應所知量」，衆生想一個什麼相就現個什麼相。你看《普門品》裏面講觀音菩薩叁十二應，應以佛身得度就現佛身。那個應是什麼？他心裏想，他想我見到佛多好，就現佛身，我見到菩薩多好，他就現菩薩身，你想什麼身他就現什麼身。不是佛菩薩自己「我要現個什麼身去度衆生」，不是的，那他就有想，有想就是凡夫了，他沒有想。所以隨著衆生的想，衆生想是有感，他就有應，感應道交。感的人有想，應的人沒有，這個我們也很難懂。

　　非常難得，日本江本博士搞水實驗，我去參觀過兩次，我很歡喜，爲什麼？這個證明了。水是礦物，我們相信水一定沒有想，可是我們人想，水有反應，我們人想就是感，水就有應。我們以善的念頭、愛心去對水，水的反應是非常美的結晶，他的這些照片我們都看到。如果我們用惡念、不善的念頭對著水，水的反應是很醜陋的結晶，不一樣。我們每個人都用愛心，最真誠的愛心去對水，每個人看的結晶都很美，但是每個人看到的結晶都不一樣。爲什麼不一樣？你愛的程度不一樣，所以它現的大致是一樣的，大同小異，沒有一個是完全一樣的。甚至于一個人，一個人的前念跟後念不一樣，同樣是用愛心，前面那個結晶跟後面那個結晶，仔細去看有差別，念念不一樣！

　　諸佛如來法性身，能隨九法界衆生的心念起感應道交的作用，所以你看到的佛菩薩，是你當時心之所感現的相，這個道理你要懂。懂了之後你才真正豁然大悟，解決任何問題都是從自性裏面求，決定不在外面。所以佛法稱爲內學，佛的經典稱爲內經，內是什麼？心性，外面是法相。佛法不向外求，向內，向心性當中求，這就對了。行有不得，無論幹什麼事情，遇到困難，不通了，有麻煩了，都要向內求，才能得到圓滿的解決，向外求求不到。這是我們講到度脫衆生亦無限，先要度自性衆生，四弘誓願裏面「自性衆生誓願度」。度從哪裏度起？要從斷煩惱度起，第二句是「自性煩惱誓願斷」，從內心深處你的煩惱習氣。

　　我們從哪裏下手？這個我講了很多次，從內心深處把我們對一切人對立的念頭化解掉，對事的對立、對一切萬物的對立，對立的統統化掉。別人對我對立可以，我對人沒有對立，我的界限沒有了，從這裏做起，這真正能解決問題。這是最微細的，沒有對立。沒有對立然後你就沒有疑惑、沒有顧慮，疑慮沒有了，矛盾沒有了，沖突更沒有了，身心和諧，這就是和諧世界、和諧社會從心做起。我們的心要和諧，心裏頭有念就不和。有雜念，你看有好惡、有邪正、有是非，不和，內心不和，這就是不和的原點。我們要化解沖突，恢複和平，就要從這裏下手。

　　這個道理要跟一切人講清楚、講明白，人人都從內心去求，天下太平。本來無事，宇宙原本是和諧的，麻煩出在哪裏？麻煩出在我們自己有自私自利、有是非、有邪正、有好惡，就從這裏起來的。這全是錯誤的，自性清淨心裏頭沒有。這些東西沒有了，你的心恢複到清淨，恢複到平等，恢複到真誠，恢複到大慈悲、大智慧，然後你能看到九法界衆生他們的毛病。九法界愈往上面毛病愈輕，愈往下面去毛病愈重。毛病的根就是迷悟，往上去，悟多迷少，往下去，迷多悟少，就是迷悟不同。要用什麼樣的方式，就是善巧方便，幫助衆生覺悟，這是佛法。佛是覺的意思，法就是方法，幫助衆生覺悟，幫助衆生回頭，我們稱它作佛法。所以佛法無邊，度脫衆生亦無限。

　　首先要幫助自己，然後幫助六道衆生。六道衆生尤其是叁途，欲界天四王天以下，四王天以下還有好多層，佛經上省略了，只講大的，不講小的，有好多層。這些諸天，他們的狀況是夾在餓鬼跟天道的當中，我們統稱爲鬼神，高一點的接近天神，低的接近餓鬼道，很複雜，數量之多亦無限。佛法要是興旺的時候，真的是宇宙清明…

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