..续本文上一页这个身生存在世间，不管时间长短，所依靠的叫依报。佛就用这两个术语全包含了。正报是身，身外之物都是依报，我们要穿衣，衣是依报，我们要依靠它；我们要饮食，饮食是依报；我们要居住，居住是依报，居住的环境是依报。小的环境是地球，我们不能离开地球生存；大的依报就是太空，我们也没办法离开太空。十法界都是我们的依报，这个要知道。
现在外国科学家说得很好，人从来没有死过。他讲得很透彻，我们相信，我们承认。人有没有死？没有死。生死是什么？生死就是身体，身体不是我。什么是我？他说灵魂是我。灵魂还有灵魂生活的空间，因为灵魂生活的世界跟我们这个世界不同空间维次，它的空间维次比我们高。我们是生活在三维空间，加上时间是四维空间。
所以形形色色不一样。为什么不同？业报不一样。记住，佛讲的心想不一样，一切法从心想生，所以你找不到两个人面孔是一样的。面孔，相随心转，为什么两个人不能完全相同？他们起心动念不能完全相同，总有差别。严格的说是完全相同的一个都找不到。就像江本博士做水实验，这十年来他做的实验太多了，告诉我，从显微镜里面看到水结晶的图案没有一个相同的。那是为什么？念头不相同。同一个人看，我前一分钟看的，我后一分钟再看的，这个结晶不一样，为什么？前一分钟的念头跟后一分钟的念头有差别。念是能生、能变不一样，这些万物是所现、所变，它怎么会一样！
所以佛讲凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，千真万确的事实。这个都不是自己，自己是什么？自己是真心，永恒不变。就是能现、能变的是自己，所现、所变的不是自己。可是这里头你还要晓得自他不二，能所也是不二，你才真正能到圆融贯通；你还有二的念头就不圆融，就有障碍。所以诸佛如来真的圆融贯通，为什么？他不起心、不动念自然就通达。菩萨还会起心动念，菩萨不分别、不执着；阿罗汉起心动念，也有分别，没有执着。所以我们今天从什么地方下手？业障很重，只有从不执着下手，你才会有进步，慢慢向上提升，不断的提升。这里头最重要的就是不在乎别人怎么看我，不在乎别人怎么批评我，决不被外面境界所动摇，这是成败关键的秘诀。
我知道这条路是正的，他那个路不正，我路正的，我不能受他影响，我坚持，他就受我的影响；我不能坚持，我就受他影响。坚持要靠毅力、要靠智慧，你只要坚持，你的烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长。我跟诸位说过，我学佛就是不断这样提升，这老师教的。确实我的本事就是不受外面境界影响，我会坚持，到什么时候才踏到边界？三十年。这个三十年你要能熬得过，三十年之后境界就好了，为什么？会变成自自然然的，自然不受外面境界影响，自然烦恼轻、智慧长。你们诸位如果说是细心的话，常常听我讲经，你把我一年一年讲的东西做个比较，你就会看出来年年境界不一样。从我的生活，从我待人接物，你细心去观察，你就会看到我进步。下面讲：
【行业音声亦无量。】
『行』是行为，『业』是造作，包括起心动念，起心动念是意业，言语是口业，身体造作跟你仪态的表现都是属于身业。行业无量无边，佛用这三个字全都包括，身、语、意三业，三大类。『音声』这是略举一种，因为前面一句讲到形相，形相是色，这是对音声。这就代表六根六尘，当然六识也就包括在其中，也是无量无边。
【如是一切皆能现。】
佛菩萨，佛是讲的体，菩萨是讲他起用；佛是讲法身，菩萨是讲应化身。他在十法界，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，那是菩萨。实在说无论现什么身，都可以称之为菩萨。菩萨这两个字的本义，玄奘大师翻译叫觉有情，是有情众生，但是他觉悟了，他不迷了。如果不觉，不觉是凡夫，凡夫众生，觉悟了就是菩萨。古时候翻译的叫古译，翻作大道心众生，这个大道心就是一般讲发菩提心的众生。还是玄奘大师翻的意思好，为什么？凡圣关键确实就是在觉、迷。
我们要帮助自己觉悟，提升自己的觉悟，唯一的方法是读经、听经、讲经。讲经是讲给别人听，讲给别人听提升自己，所谓是教学相长。你要不教别人，你自己提升的速度很慢；你要是愿意教别人，提升的速度就很快。为什么？许多的问题自己没发现，别人一问问出来了。别人问的你能解答得很好，解答得令别人很满意，你自己知道这有智慧；如果不能解答，就知道我这个地方还遇到障碍。那怎么办？自己赶快去找答案，帮助自己进步。或者自己为人解说，解说得不圆满，自己总感觉得有欠缺，那是自己功夫不够，还要认真努力。这是教学相长！中国古人讲「师资道合」，老师教学生，学生资助老师提升。所以你要想成就，你不教学就难了！菩萨成佛靠什么？就是教学。
我们一般人讲生生世世永恒不断，尤其是证得法身之后，与十法界这些有情众生感应道交，众生有感，他立刻就现。这个现绝对不是有意的，不要说是法身菩萨感应是没有念头的(就是不起心、不动念)，连阿罗汉应化在六道，决定没有分别执着。有分别执着就不能跟众生感应，就没有这个能力；没有分别执着才有这个能力，你的能力就现前。你感应离不开六道轮回，必须要破无明，破无明之后感应就是遍法界虚空界，我们常讲我们活动的范围大，无限大！『如是一切皆能现』。底下一句就说明为什么能现。
【海印三昧威神力。】
『海印三昧』在前面我们详细的介绍过，清凉大师他老人家的注疏，注解是在这段的后面，我们学习的时候是提前来介绍。所以这段我们念到此地，我们就不要详细的说，略略的把它带过，也做为我们一次认真的复习，我们好好的来复习这段的教诲。首先大师给我们说了十个意思，为我们解释宇宙万有的真相。这十个意思第一个「无心能现」，经里面讲无有功用，无分别故，这我们前面念过。我们平常犯的过失是什么？有功用、有分别，我们着在有。着有有什么不好？与事实真相完全相违背，我们不了解事实真相。事实真相是什么？事实真相《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」、大经里面常说，「相有性无，事有理无」。这里头不是有有又有无吗？这是说话方便起见，跟你说真的，无不是空无，无中有有；有不是真有，因为它没有自性。这要细心去体会，很难，非常之难。
也难为近代的科学家，为什么？他们发现了，发现物质根本不存在。爱因斯坦认为宇宙之间只有场是存在的，其他都没有。场是什么意思？我们从最简单的一个说法，它称能量，能量在稀薄的时候这是充满了虚空。他认为这个东西是能现能变的，能量在聚集的时候会变成物质，所以物质是能量变的。物质也能够化为能量，原子弹就是根据这个理论发明出来的。可是能量怎样变成物质，他就没有法子。如果能量能够有一天，科学家发明可以随意变成物质，我们物质的物用就不会缺乏，所有的物质都是能量变现的。这是讲到科学。
佛经里头有，讲得比现在科学家讲得好，讲得圆满。要知道有为什么叫妙有？妙有就是非有而有，有而非有，所以用妙来形容。在佛法里面讲，它不是讲场，也不是讲能量，而是讲一念不觉，佛家讲能现的是法性，法性也讲真心，心现识变。心现识变我们没法子理解，如果给你讲作梦，梦中境界是心现识变，这比较容易懂，其实还是难懂。你有没有作梦的经验？有！一天晚上可以做好多个梦，那就说明什么？说明你的心很乱，心浮气躁，那个梦就很多，梦很杂乱。如果心地很清净，那作梦就像我们白天做事情一样，会记忆得很完整，好象真有那么回事情；心浮气躁的人不可能，那都是杂乱无章的，心现识变。
殊不知我们现前这个世间，这个世界，就跟作梦一样，没有两样。所以《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你要怎样把这个事实真相看出来？你到无有功用、无分别的时候你就见到。那我们要问，无有功用是不是什么事都不做？不是的，那你就错了，你还是落在两边。我们生活在这个世间，佛讲一切是缘，要随缘，没有缘的时候不要攀缘。缘就是我们现在人讲的机会，有这个机会你要为一切众生造福。无论用什么方法，方法太多了，无量法门，但是都是有利于众生，决定不能做有害于众生的。有利于众生叫功，有害于众生的叫罪，所以有利于众生是善业，有害于众生是恶业，果报不相同。
但是善业跟恶业都是染业，为什么？有功用。菩萨跟我们就不一样，菩萨做不做？做！比我们做得还多，做得还圆满，但是他是净业。净业怎么说？他断恶不着断恶的相，他修善不着修善的相，他念念为众生，行行为众生，不着为众生的相。大乘教里面讲三轮体空，绝不执着我有多少付出，「我」忘掉了；也不执着我对众生做了多少好事，把众生也忘掉；第三，当中做的这些好事也不执着，叫三轮体空。无我相，无人相，无众生相，寿者是我做的时间长短，永远不会放在心上，这是佛菩萨。所以他做的是净业，清净业。
对他有没有好处？有好处。有什么好处？他不是有无始无明没有断吗？无始无明逐渐淡薄，所以这叫无功用道。他的修行方法跟我们不一样，在事相上讲，你看不出来，没有两样，他在断恶修善；骨子里头不一样，他没有起心、没有动念，当然更没有分别执着。所以我们用一个名词来形容他，纯净纯善。实际上他有没有这个念头？没有。他要有纯净纯善就坏了。本来无一物，怎么还有个纯净纯善？就又坏了，这个道理要懂。所以我们在大乘经里面常常念到「作而无作，无作而作」，要真干。
像我们现在碰到这个机会，联合国要求我们帮助做化解冲突，促进社会安定、世界和平。这是机会找到我们，不是我们找它。这次大会邀请函寄到哪里我不晓得，联合国告诉我早就寄出来了，邀请函是秘书长亲自签名的。缘，没有缘不要攀缘，有缘尽心尽力去做，好事应该要做，不可以回避。只要是无心，没有妄想我们不能说，没有分别执着，都是在修菩萨道。有丝毫分别执着就变成有为的功用，有为功用这是善法，不出三善道，恶念、恶行不出三恶道；换句话说，你脱离不了六道轮回，你虽然天天做，你心不自在。如果你放下分别执着，你身心自在，作而无作，无作而作，愈做精神愈好，愈做愈是法喜充满，那是真正的享受，方东美先生早年所讲的「人生最高的享受」。
所以要先懂得无心能现，无心是真心，无心是法性，能现虚空法界。虽现虚空法界，虚空法界实际了不可得，这要真正知道，真正知道了不可得。我们所看的现相是什么现相？是相似相续相，上面加个相似。如果讲相续还以为是真的，不是，是相似的，因为什么？前面的相跟下面一个相它不是真的，连到的，它只是相似而已，不是相续。就像我们拍电影，现在数码相机不一样，在从前我们家庭里面用的八厘米的小电影，这个东西我年轻的时候玩过，一卷片子拍四分钟，一秒钟拍二十四张。所以它一张的速度是一秒钟的二十四分之一，这一秒，可是在银幕上放起来你就以为是真的。每张、每张都是一个独立的幻灯片，从那是最容易体会相似相续。
这个世界确实是这样的，剎那就没有了，你再看到的时候是另外一张，这桩事情我们在《华严经》里面多次的说明。我们现在的电影一秒钟是二十四张，《仁王经》上告诉我们，我们现在现实的宇宙现相，一秒钟多少相、多少张？佛说一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭。我们弹指，像我这种速度，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭，你怎么能知道它是假的？我们在电影银幕里头，一秒钟二十四次的生灭，它那放映机的镜头，打开幻灯片照出来立刻就关上，它的速度很快，一秒钟开关二十四次，那就二十四个生灭，我们看到已经不知道它是假的。现在告诉你一秒钟两个十万八千次的生灭，这种说法是世尊的方便说，不是真实说。真实说怎么样？真实说那真是亿万分之一秒，绝对不是两个十万八千(二十一万六千分之一秒)，亿万分之一秒，那是佛的真实说。
所以佛讲的有是妙有，不是真的，你要是以为是真的就错了。你要了解事实真相哪有放不下的！你不放下不行，你得不到，包括自己身体剎那生灭。你还要执着，还要打妄想，错了！真正放下你就明白了，明白之后你才得大自在。那你就像诸佛菩萨一样与十法界感应道交，现身说法，没有一样不自在。真的是作而无作，无作而作；说而无说，无说而说。现在时间到了，今天我们就学到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一六九四卷》全文阅读结束。