大方广佛华严经(第一六九二卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「别明业用周遍」第二首颂：

　　【无有分别无功用。于一念顷遍十方。如月光影靡不周。无量方便化群生。】

　　这首偈是讲「体用自在」，前面一首是「总明现佛说法」，我们也可以说是现身说法，这个身是佛身。如果说现身就包含范围大了，这个经教里面佛给我们说的，应以什么身得度就现什么身，这个意思一定要懂。它这个地方是应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，是这个意思，用这个来做代表。既然能现佛身，那还有什么身不能现？所以说一个总就把所有不同的身全部包括了，我们读经、看经要懂得这个意思。譬如说菩萨，菩萨能现菩萨身，能现菩萨以下的身，不能现佛身，十法界里面的菩萨。声闻阿罗汉能现阿罗汉身，阿罗汉以下的能现，他不能现菩萨身，也就是说他不能现比他高的，他只能现比他低的层次。佛是最高的层次，既然能现佛身，那就没有身不能现。

　　在《华严》里面我们知道，到破一品无明，证一分法身，就能够普现一切身。应以佛身得度他就现佛身，经上讲的三十二相、八十种好，就现佛身，应以菩萨身他就现菩萨身。法身，这是大乘教常讲，明心见性，见性成佛，破一品无明，证一分法身，就是见性，就是成佛，所以他可以现佛身。在《华严经》上他是什么地位？圆教初住菩萨的地位。这个我们前面说得很多，同学们要记住。真的成佛了，成佛就没有先后，不能说哪个先成佛，哪个后成佛，没有先后，成佛也没有大小。古人有个比喻，比喻得很好，譬如长江、黄河里面的水流向大海，没有流到海的时候，这个水有先有后。譬如在上海的长江它就在前，武汉的长江它就在后，它有一段距离。流到海里面之后就没有了，都变成海水，海水哪有先哪有后？所以你没有成佛的时候有先后、有大小，成佛之后统统没有了。

　　既然统统没有了，为什么世尊在华严会上还说法身菩萨有四十一个阶级，包括究竟圆满的佛果是四十二个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉？我们懂得这个道理之后就问，这四十二个阶级到底是有还是没有？你要说有，在理上讲不通，理上没有先后。为什么？他妄想分别执着都断了，哪有先后！有起心动念就有先后，他不起心、不动念，哪来的先后？所以在理上讲讲不通，在事上讲好象又有，这怎么能把它会通？我们总算是体会到了，无明习气有厚薄不一样。虽然是烦恼断掉了，烦恼习气没有断干净。习气可不是那么好断的，古人给我们做比喻，我们也用这个比喻让诸位同学们细心去体会。古人用酒瓶，盛酒的瓶，酒倒干净没有了，确实没有了，酒比喻烦恼，倒干净，真的烦恼没有了，烦恼断尽了，闻闻酒瓶还有味道，那叫习气。习气能不能够倒干净？倒不干净，没法子倒。怎么办？只有把瓶盖打开摆在那里，摆上一年、半年，再闻就没有了。所以那是自然没有的，不是用什么功夫的，你愈用功就愈糟糕，为什么？用功是烦恼。

　　所以到法身菩萨我们才晓得，初住以上他修行修什么？叫无功用道。他那个用功就是完全是纯粹自然，不能有丝毫勉强；有丝毫勉强，我要用一点功，那他就堕落了。这个烦恼断尽大家完全是一样，确实好象四十二个阶级，就四十二个酒瓶，我们举的比喻说，你比较容易理解、容易体会。每个星期倒一瓶，把瓶子的酒倒干净，他成佛了，他先成佛。第二个星期再倒一瓶，隔七天倒一瓶；换句话说，四十二个星期就全部倒完，这四十二个星期。可能最初那个星期的瓶子闻闻没有什么味道，可是你最近一、二个星期倒的，味道就很浓，四十二个瓶子你就闻闻，味道浓淡不一样，说有四十二就是说这个；说平等，就是那个酒都倒干净，都是干干净净，一滴也没有，所以那是平等的。平等里面还是有点不同，但是那个不同不碍事，为什么？他能够现一切身。就是刚刚倒掉的，味道还很浓的也不碍事，他的妄想分别执着真的断了。

　　分别执着大家容易懂，妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，真能做到不起心、不动念。那像什么？古大德说得好，「用心如镜」。用镜子来做比喻，这是我们最常用的，早晨起来要照照镜子，晚上睡觉之前洗个脸也要照照镜子，你想想镜子你去照的时候，镜子有没有起心动念？没有！镜子不会说我喜欢你，你来照，会给你清楚一点；那个人我讨厌，他来照，给他模糊一点。没有，都一样的，完全平等，没有起心动念。

　　所以佛跟我们不一样的地方在哪里？他见色闻声都不起心动念，这个厉害。菩萨，菩萨见色闻声起心动念，但是他没有分别执着，我们还是比不上他。我们跟众生接触，见色闻声起心动念、分别执着，所以麻烦就来了，这叫凡夫。真正能做到起心动念，有分别，没有执着，那就比六道凡夫高明，六道凡夫是起心动念、分别执着。如果没有执着的话，他就是阿罗汉，他超越六道了；如果没有分别，他真的菩萨；说不起心、不动念，他就是佛，《华严经》上说法身菩萨，这个要知道。

　　你看《华严经》里面讲菩萨，我们现在是讲到第十信位，从初信到六信，起心动念、分别执着都有，只可以说初信到六信是一个阶级比一个阶级轻，就是执着的程度轻、淡薄了。六道凡夫执着非常严重，即使到非想非非想处天还是严重的执着，所以他出不了三界。到第七个位次，到第七信，执着才真正断掉，断掉他就超越六道，你看一断就超越六道。虽超越六道，他习气还有，执着的习气还有。但那个不碍事，他在四圣法界去修行，修什么？断习气。这个习气好断。位次再提升一个，提升到辟支佛，辟支佛执着的习气就断掉了。

　　所以阿罗汉在四圣法界声闻法界里修行，修什么？断习气。习气断了马上就升级，就升到辟支佛。辟支佛修什么？断分别，辟支佛学着不分别。分别断掉了他马上升级，他就升到菩萨。可是菩萨还有分别的习气，分别是没有了，分别习气在。所以菩萨这个位次上就要断分别的习气。分别习气断掉了，十法界里头他就成佛。诸位要知道，这是十法界的佛，十法界的佛也能够现一切身来度众生。可是他习气没断，烦恼没尽，所以他成佛之后，证到佛果之后破无明，无明要不破，他出不了十法界；无明破掉之后，他就出了十法界。出了十法界到哪里？到华严境界，就入华严境界，那就叫初住菩萨。初住菩萨是什么？初发心菩萨。发的什么心？菩提心。这发菩提心可不容易，菩提心一发就是圆教初住菩萨。

　　所以我们天天在发菩提心是有口无心，嘴皮上发菩提心，心里头没发。为什么？妄想分别执着没断！我们要把妄想分别执着放下，那叫真发菩提心。菩提心是什么心？我们现在用最简单的方法把它归纳十个字，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」。我们也发这五种心，发得很有限，不是真正的菩提心。为什么会很有限，发不出来？就是你有妄想分别执着。妄想分别执着断掉，这五种心是自性里头本来有的，自然就流露出来了，那叫真正的大菩提心。真诚心、清净心到慈悲心都是遍法界虚空界，这是学佛真实的成就，知道整个宇宙跟自己是一体，爱心遍法界，善意也是遍法界，才到究竟圆满。

　　所以修行总的原理原则你就懂得了，没有别的，放下。从哪里放下？从生活上放下。在日常生活当中穿衣吃饭，放下什么？放下执着。不要说我一定要吃这个，我一定要穿这个，这就是你执着，你就没有放下。从这里开始学习。到以后统统放下，没有一样不好，吃的，酸甜苦辣咸样样都好；穿的，不管什么料子，不管什么样都好，没有一样不好。在我们末法时期有位大德给我们做了示范，弘一大师，这很多人都知道，李叔同先生，你看没有学佛之前，他那个分别执着也是天下少有。他在日本留学的时候跟同学约会，同学来看他，约的时间早晨八点钟。他到八点钟的时候到他的客房来一看，这个客人还没来，大概迟到了两分钟，他不开门，把人臭骂一顿，你不遵守时间，八点就是八点，早一分也不行，迟一分也不行。你看执着到这个样子，这真的也是才子，艺术家，他有他的性格。

　　可是学佛之后，到新加坡，新加坡有个法师跟他交情很好，广洽法师，他们往来的信件都很多，就住在广洽法师的道场。那个道场我去过几次，广洽法师也接待过我。弘一法师住到广洽法师那里，那就很好侍候，每天替他烧饭，那个菜有时候咸了一点，广洽法师他有意见，这个菜今天盐放多了。弘一大师怎么说？咸有咸的味道；那个淡的，淡有淡的味道。他没有分别了，这个执着没有了，这叫修行真有功夫。所以从他的生活起居、处事待人接物，没有一样不随和，就是普贤行愿里面讲的「恒顺众生，随喜功德」，决定没有挑拣。人家请他写字，他也是书法家，请他写字，那个笔都秃了，尖毛都秃了，他拿来写，秃有秃的味道，没有丝毫挑剔，这就叫功夫。把从前那些毛病习气他全都改了，真的放下，这叫学佛。

　　譬如我们在日常生活当中，别人对我们态度不好，我们就觉得很难过，这凡夫。学佛学了几年功夫得力了，不会了。即使冤枉你，是有意的来陷害你、来毁谤你，你也会笑眯眯的解说，若无其事，这就是你修行功夫有了成绩。如果别人说你几句闲话立刻火冒三丈，你完了，你修行前功尽弃，全是假的，不是真的。真金不怕火，你一见到火就烧起来，那怎么行？那哪里有学佛？所以，你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲禁不起风吹草动，稍稍给你点难堪马上就爆发。要知道所有一切不善，根是什么？一个字，迷；所有一切的善德是什么？是觉。迷是凡夫，觉是佛菩萨，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉。凡圣的差别就一个字，觉、迷。所以你看到五欲六尘境界接触到，你还有贪恋，还会起贪心…

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