..续本文上一页华严经》入门是初信位菩萨，你就永远没有法子证得初信位。所以不能对立。决定不能有控制的念头。对立是属于无明，控制是属于尘沙惑，就是《华严经》上讲的分别，占有是执着，这是根！无明的根，分别的根，占有的根，这个根不能有，要把它拔掉。于名闻利养、财色名食睡决定没有占有的念头，不但没有占有，控制都不可以有，你才能持戒。这两个念头没有拔掉，十善、五戒你就做不到。
所以祖师大德教我们要放下。放下什么？放下对一切人事物支配的念头，放下对一切人事物占有的念头，心就清净了。心要一清净，十善、五戒自然具足，为什么？自性里头的性德，本有的！不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，自性里本有的。只要你把，妄想暂时不谈，就是把分别执着放下，就没有了，统统具足。惠能大师二十四岁开悟，五祖衣钵传给他，他受了戒没有？连三皈都没有受过，一次经没听过。黄梅住了八个月是做苦工！那个时候，古时候规矩是这样的，进入佛门，你要想剃度出家，先跟常住做义工五年，修福。你不修福，剃头之后就去享受，你有多大的福报？
我没有出家之前，到寺院里面去做义工，去服务，服务五年，我修福。我服务大众，照顾大众五年，然后我出家，才有资格接受别人对我服务，你看这个多公平，这才合理。自己什么奉献都没有，一下就想别人来供养，释迦牟尼佛都不是这样示现的。为什么？你那个完全违背自性，违背性德，那就是自私自利，错了。这种错误的思想、见解、行为就是你修行的障碍，业障！怎么消业障？服务。
我在没有出家之前，在家学佛，是受了三皈，没受五戒，只受了三皈，在章嘉大师那里受三皈。我三十岁把工作辞掉，到埔里印弘茅蓬跟忏云老法师学习，忏老法师分配给我的工作，就是茅蓬里面的义工。茅蓬很小，连我自己住了五个人，三位出家人，忏云法师，达宗法师，菩妙法师；居士，我三十岁，还有位七十岁的老居士，朱镜宙老居士。你想想看，所以茅蓬里所有的工作我一个人做，茅蓬的清洁、卫生，一个人做。我还要去砍柴，水不要挑，山上有泉水，我们用竹子，把竹子劈开，里面的节打掉，竹子一根接一根，把水引下来，从山上引下来，所以水就不要挑了。我烧饭，做厨房，我在山上住半年就做半年，洗衣服、挑粪，一个人干，一家就一个人。
山上没有电灯，晚上点小蜡烛，所以睡得很早，八点钟就睡觉，两点钟起床。起床的时候，拜佛，做早课，早课做完之后，我就开始煮早餐。忏云法师早晨的稀饭他要加豆浆，所以我就学会自己磨。晚上晚课做完，就是八点钟之前，把黄豆、花生泡起来，泡一小碗，到早晨时候拿来磨豆浆。那豆浆里面是黄豆跟花生在一起，很香，煮在稀饭里面，非常营养。所以我还能做十几个菜，有些信徒上山，接待，厨房我是大厨，什么都能做。你不培福，福报从哪来？
再利用工作之余，诵经、拜佛，忏云法师要我消业障，每天规定我拜八百拜，早晨拜三百拜，晚上拜三百拜。在茅蓬里晚上不吃饭，只有早餐，中午的午餐，晚上大家都持午。中午午餐之后拜两百拜，消业障。我才住半年，拜了十几万拜。以后离开印弘茅篷，朱镜宙老居士介绍我到台中跟李炳南老居士学教，于是我就走上讲经教学的路子。我在台中跟李老师十年，住在慈光图书馆，我是慈光图书馆里面的义工。那时候图书馆里面工作人员三个人，什么都能做，什么都会做。我们说我们能干，还比不上我们老师，李老师也是一流的大厨。我们只能做十几个菜，他大概能够做一百多样菜，样样内行。李老师告诉我，单单豆腐，他就可以做二十多种不同的花样，豆腐席。不但教我们佛法，教我们儒学，生活方面统统指导。我跟他的时候，老人七十岁，我好象是三十一岁，他老人家七十岁。
所以，无论在家、出家修行，你要是不能吃苦、不能持戒，就什么都不能成就。世尊入灭之前交代后人，「以戒为师，以苦为师」，我们要知道。所以出家人独立生活过惯了，不会寂寞，一个人能活得下去。李老师他在台中，他是一个人住，住个很小的房子。他老人家住的房子，大概就是我现在在跑马地的房子差不多大，合此地讲是一千三百呎。什么都是自己料理，他不让人照顾他，消业障。学生那么多，拒绝，每天自己烧饭，自己洗衣服。到什么时候才接受别人替他做？九十五岁。九十五岁的时候，同修要求，他才点头答应，九十五岁之前都是自己料理。这个说明什么？说明身体健康，有能力做。九十五岁之后，两次食物中毒，身体一下衰下去，接受两个同学照顾他。你看以前小房子里面生活一个人干，现在两个年轻人干，两个年轻人不如一个老人。
所以我们这个修学，成就真的是一代不如一代，现在年轻人，这样的生活他过不了，他认为太苦，他还会有什么成就？愈来愈艰难，怕苦！从小没吃过苦，所以怕。我们遇到这个环境，生活在中日抗战期间当中，生活非常苦。我是从十岁开始，父母就训练我烧饭、洗衣服、做家事。为什么？战争当中，一下一个战争打下来，可能家破人亡。你一个人要能活得下去，所以要受严格的生活训练，你要自己能照顾自己。那是战争逼出来的，你要不学，谁都没法保障你，逃难的时候举目无亲，所以自己什么都要会。我们现在把这些故事讲给人听，给大家做参考。在生活环境里面培养出大慈悲心，看到众生可怜，流离失所。我们自己年轻，看到可怜的人还能够帮助他、照顾他，积点福德。从小就要学忍辱，你不能忍你就活不下去，在实际环境里面锻炼出来的。
现在我们提倡的《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》，这是儒释道的基础。你去看看，你是不是统统都能做到？跟你讲，这是性德，你自己本来就是这个样子。现在怎么样？学坏了。不是你有心学的，无意学的，为什么？环境，恶习气在熏习。你每天看到的、听到的、接触到的，长时间的熏习，把自己的善根、福德统统障碍住、盖覆住，智慧没有了，德能没有了，相好没有了。幸亏总是过去生中有点善根，这一生你遇到佛法；如果不遇到佛法，一直这样被恶习气熏染下去，你来生的前途是三恶道，人天没分。
为什么？你打开《十善业道经》，中品十善，来生还能得人身；换句话说，十善业展开，你把《十善业道经》念一遍，你自己能不能做到一半？一半没把握，要做到百分之六十、百分之七十，算是中品，来生不失人身，不容易！为什么做不到？就是你没有更下面的基础，那就是《感应篇》跟《弟子规》，这是做人的基础。所以我昨天跟大家讲，学习弟子规是学做人，我们本来做人就是这样子。不学弟子规，就是不学做人，不学做人那就到三途去了，饿鬼、地狱、畜生，就三途去了。你要不要做人？你要做人，就不能不学弟子规，不能不学感应篇、十善业。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。前面我们学过「无心能现」，接着我们看第二个义。第二个是「现无所现」，这句的意思深了，「谓如来三昧，随众生心，现种种相，如光如影，了不可得」。这里头最重要的一句就是随众生心，正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。所以，十法界众生心不同，自性所现的境界当然也就不一样。下面告诉我们，虽然现种种相，可是这个相如光如影，了不可得。光是什么？像我们照镜子，镜子里面所现的，这是光；影，我们人站在阳光下面，看到地上现的影子。就是《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，了不可得，不是真的。凡夫麻烦在哪里？把这些梦幻泡影以为是真实，所以他才起分别执着。如果知道事实真相，真相是梦幻泡影，了不可得，虽现相，他决定不会起分别执着。这是什么人？这就是佛菩萨应化在十法界。
应化在十法界里面，有相，不是没有相。释迦牟尼佛当年在世，确实示现跟我们人相相仿佛，在这世间也度过八十年，他老人家八十岁入灭的。我们在佛经上所看到的，所谓八相成道，这是示现。像祖师、菩萨、罗汉应化到我们这个世间来，他们现的有相，虽现的有相，他跟我们不一样的，就是他没有分别、没有执着。我们今天吃的亏，就是我们在不可得里面起心动念、分别执着，我们错在这里。跟诸佛菩萨应化完全不相同！我们有烦恼、有业障、有生死、有轮回，日子过得不自在，苦不堪言。佛菩萨应化在世间，没有生死、没有烦恼、没有业障、没有轮回，这个事实真相我们不能不知道。我们要怎样才真正能够学得像佛菩萨？没有别的，佛在经教里给我们讲得很清楚，放下妄想分别执着，本来就是！你为什么不肯放下？
从什么地方放下？从日常生活当中放下，放下分别、放下执着。执着是什么？我想怎样怎样，我要怎样怎样，严重的执着。你有执着，就不能随缘，不能随缘，一定跟别人起矛盾、起冲突，那就造业了。所以要知道随缘，随缘就是学不执着。我的老师，两个老师，早年是章嘉大师，以后跟李老师，这两个人都不执着。我亲近他们的时间都很长，现身说法，做给我们看。很随和，什么都好，这是我们应当要学的，没有一样不好。饮食很简单、很随便。我们有的时候，这个太咸了，那个太甜了，他没有这种念头。实在吃得太咸，你要去向他请教，他会跟你说，咸有咸的好处、咸的味道，淡有淡的味道，一笑了之。绝对不会说，你这个太咸，你那个做得不好，没有，从来没有听到他说过这些话。
因为我常常跟李老师在一起吃饭，很多场合当中，有人请客，他都带着我，让我坐在他的旁边。碰到什么状况？饭菜坏了，特别是豆腐，豆腐馊了，味道不对了。他尝一口，他就碰碰我，不要吃这个。为什么？这是卫生。我们是凡夫，不能转境界，吃了不干…
《大方广佛华严经讲记 第一六七八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…