..續本文上一頁華嚴經》入門是初信位菩薩，你就永遠沒有法子證得初信位。所以不能對立。決定不能有控製的念頭。對立是屬于無明，控製是屬于塵沙惑，就是《華嚴經》上講的分別，占有是執著，這是根！無明的根，分別的根，占有的根，這個根不能有，要把它拔掉。于名聞利養、財色名食睡決定沒有占有的念頭，不但沒有占有，控製都不可以有，你才能持戒。這兩個念頭沒有拔掉，十善、五戒你就做不到。
所以祖師大德教我們要放下。放下什麼？放下對一切人事物支配的念頭，放下對一切人事物占有的念頭，心就清淨了。心要一清淨，十善、五戒自然具足，爲什麼？自性裏頭的性德，本有的！不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，自性裏本有的。只要你把，妄想暫時不談，就是把分別執著放下，就沒有了，統統具足。惠能大師二十四歲開悟，五祖衣缽傳給他，他受了戒沒有？連叁皈都沒有受過，一次經沒聽過。黃梅住了八個月是做苦工！那個時候，古時候規矩是這樣的，進入佛門，你要想剃度出家，先跟常住做義工五年，修福。你不修福，剃頭之後就去享受，你有多大的福報？
我沒有出家之前，到寺院裏面去做義工，去服務，服務五年，我修福。我服務大衆，照顧大衆五年，然後我出家，才有資格接受別人對我服務，你看這個多公平，這才合理。自己什麼奉獻都沒有，一下就想別人來供養，釋迦牟尼佛都不是這樣示現的。爲什麼？你那個完全違背自性，違背性德，那就是自私自利，錯了。這種錯誤的思想、見解、行爲就是你修行的障礙，業障！怎麼消業障？服務。
我在沒有出家之前，在家學佛，是受了叁皈，沒受五戒，只受了叁皈，在章嘉大師那裏受叁皈。我叁十歲把工作辭掉，到埔裏印弘茅蓬跟忏雲老法師學習，忏老法師分配給我的工作，就是茅蓬裏面的義工。茅蓬很小，連我自己住了五個人，叁位出家人，忏雲法師，達宗法師，菩妙法師；居士，我叁十歲，還有位七十歲的老居士，朱鏡宙老居士。你想想看，所以茅蓬裏所有的工作我一個人做，茅蓬的清潔、衛生，一個人做。我還要去砍柴，水不要挑，山上有泉水，我們用竹子，把竹子劈開，裏面的節打掉，竹子一根接一根，把水引下來，從山上引下來，所以水就不要挑了。我燒飯，做廚房，我在山上住半年就做半年，洗衣服、挑糞，一個人幹，一家就一個人。
山上沒有電燈，晚上點小蠟燭，所以睡得很早，八點鍾就睡覺，兩點鍾起床。起床的時候，拜佛，做早課，早課做完之後，我就開始煮早餐。忏雲法師早晨的稀飯他要加豆漿，所以我就學會自己磨。晚上晚課做完，就是八點鍾之前，把黃豆、花生泡起來，泡一小碗，到早晨時候拿來磨豆漿。那豆漿裏面是黃豆跟花生在一起，很香，煮在稀飯裏面，非常營養。所以我還能做十幾個菜，有些信徒上山，接待，廚房我是大廚，什麼都能做。你不培福，福報從哪來？
再利用工作之余，誦經、拜佛，忏雲法師要我消業障，每天規定我拜八百拜，早晨拜叁百拜，晚上拜叁百拜。在茅蓬裏晚上不吃飯，只有早餐，中午的午餐，晚上大家都持午。中午午餐之後拜兩百拜，消業障。我才住半年，拜了十幾萬拜。以後離開印弘茅篷，朱鏡宙老居士介紹我到臺中跟李炳南老居士學教，于是我就走上講經教學的路子。我在臺中跟李老師十年，住在慈光圖書館，我是慈光圖書館裏面的義工。那時候圖書館裏面工作人員叁個人，什麼都能做，什麼都會做。我們說我們能幹，還比不上我們老師，李老師也是一流的大廚。我們只能做十幾個菜，他大概能夠做一百多樣菜，樣樣內行。李老師告訴我，單單豆腐，他就可以做二十多種不同的花樣，豆腐席。不但教我們佛法，教我們儒學，生活方面統統指導。我跟他的時候，老人七十歲，我好象是叁十一歲，他老人家七十歲。
所以，無論在家、出家修行，你要是不能吃苦、不能持戒，就什麼都不能成就。世尊入滅之前交代後人，「以戒爲師，以苦爲師」，我們要知道。所以出家人獨立生活過慣了，不會寂寞，一個人能活得下去。李老師他在臺中，他是一個人住，住個很小的房子。他老人家住的房子，大概就是我現在在跑馬地的房子差不多大，合此地講是一千叁百呎。什麼都是自己料理，他不讓人照顧他，消業障。學生那麼多，拒絕，每天自己燒飯，自己洗衣服。到什麼時候才接受別人替他做？九十五歲。九十五歲的時候，同修要求，他才點頭答應，九十五歲之前都是自己料理。這個說明什麼？說明身體健康，有能力做。九十五歲之後，兩次食物中毒，身體一下衰下去，接受兩個同學照顧他。你看以前小房子裏面生活一個人幹，現在兩個年輕人幹，兩個年輕人不如一個老人。
所以我們這個修學，成就真的是一代不如一代，現在年輕人，這樣的生活他過不了，他認爲太苦，他還會有什麼成就？愈來愈艱難，怕苦！從小沒吃過苦，所以怕。我們遇到這個環境，生活在中日抗戰期間當中，生活非常苦。我是從十歲開始，父母就訓練我燒飯、洗衣服、做家事。爲什麼？戰爭當中，一下一個戰爭打下來，可能家破人亡。你一個人要能活得下去，所以要受嚴格的生活訓練，你要自己能照顧自己。那是戰爭逼出來的，你要不學，誰都沒法保障你，逃難的時候舉目無親，所以自己什麼都要會。我們現在把這些故事講給人聽，給大家做參考。在生活環境裏面培養出大慈悲心，看到衆生可憐，流離失所。我們自己年輕，看到可憐的人還能夠幫助他、照顧他，積點福德。從小就要學忍辱，你不能忍你就活不下去，在實際環境裏面鍛煉出來的。
現在我們提倡的《弟子規》、《感應篇》、十善業、《沙彌律儀》，這是儒釋道的基礎。你去看看，你是不是統統都能做到？跟你講，這是性德，你自己本來就是這個樣子。現在怎麼樣？學壞了。不是你有心學的，無意學的，爲什麼？環境，惡習氣在熏習。你每天看到的、聽到的、接觸到的，長時間的熏習，把自己的善根、福德統統障礙住、蓋覆住，智慧沒有了，德能沒有了，相好沒有了。幸虧總是過去生中有點善根，這一生你遇到佛法；如果不遇到佛法，一直這樣被惡習氣熏染下去，你來生的前途是叁惡道，人天沒分。
爲什麼？你打開《十善業道經》，中品十善，來生還能得人身；換句話說，十善業展開，你把《十善業道經》念一遍，你自己能不能做到一半？一半沒把握，要做到百分之六十、百分之七十，算是中品，來生不失人身，不容易！爲什麼做不到？就是你沒有更下面的基礎，那就是《感應篇》跟《弟子規》，這是做人的基礎。所以我昨天跟大家講，學習弟子規是學做人，我們本來做人就是這樣子。不學弟子規，就是不學做人，不學做人那就到叁途去了，餓鬼、地獄、畜生，就叁途去了。你要不要做人？你要做人，就不能不學弟子規，不能不學感應篇、十善業。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。前面我們學過「無心能現」，接著我們看第二個義。第二個是「現無所現」，這句的意思深了，「謂如來叁昧，隨衆生心，現種種相，如光如影，了不可得」。這裏頭最重要的一句就是隨衆生心，正是《楞嚴經》上所說的「隨衆生心，應所知量」。所以，十法界衆生心不同，自性所現的境界當然也就不一樣。下面告訴我們，雖然現種種相，可是這個相如光如影，了不可得。光是什麼？像我們照鏡子，鏡子裏面所現的，這是光；影，我們人站在陽光下面，看到地上現的影子。就是《金剛經》上所說的「夢幻泡影」，了不可得，不是真的。凡夫麻煩在哪裏？把這些夢幻泡影以爲是真實，所以他才起分別執著。如果知道事實真相，真相是夢幻泡影，了不可得，雖現相，他決定不會起分別執著。這是什麼人？這就是佛菩薩應化在十法界。
應化在十法界裏面，有相，不是沒有相。釋迦牟尼佛當年在世，確實示現跟我們人相相仿佛，在這世間也度過八十年，他老人家八十歲入滅的。我們在佛經上所看到的，所謂八相成道，這是示現。像祖師、菩薩、羅漢應化到我們這個世間來，他們現的有相，雖現的有相，他跟我們不一樣的，就是他沒有分別、沒有執著。我們今天吃的虧，就是我們在不可得裏面起心動念、分別執著，我們錯在這裏。跟諸佛菩薩應化完全不相同！我們有煩惱、有業障、有生死、有輪回，日子過得不自在，苦不堪言。佛菩薩應化在世間，沒有生死、沒有煩惱、沒有業障、沒有輪回，這個事實真相我們不能不知道。我們要怎樣才真正能夠學得像佛菩薩？沒有別的，佛在經教裏給我們講得很清楚，放下妄想分別執著，本來就是！你爲什麼不肯放下？
從什麼地方放下？從日常生活當中放下，放下分別、放下執著。執著是什麼？我想怎樣怎樣，我要怎樣怎樣，嚴重的執著。你有執著，就不能隨緣，不能隨緣，一定跟別人起矛盾、起沖突，那就造業了。所以要知道隨緣，隨緣就是學不執著。我的老師，兩個老師，早年是章嘉大師，以後跟李老師，這兩個人都不執著。我親近他們的時間都很長，現身說法，做給我們看。很隨和，什麼都好，這是我們應當要學的，沒有一樣不好。飲食很簡單、很隨便。我們有的時候，這個太鹹了，那個太甜了，他沒有這種念頭。實在吃得太鹹，你要去向他請教，他會跟你說，鹹有鹹的好處、鹹的味道，淡有淡的味道，一笑了之。絕對不會說，你這個太鹹，你那個做得不好，沒有，從來沒有聽到他說過這些話。
因爲我常常跟李老師在一起吃飯，很多場合當中，有人請客，他都帶著我，讓我坐在他的旁邊。碰到什麼狀況？飯菜壞了，特別是豆腐，豆腐馊了，味道不對了。他嘗一口，他就碰碰我，不要吃這個。爲什麼？這是衛生。我們是凡夫，不能轉境界，吃了不幹…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六七八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…