大方广佛华严经(第一六六一卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位第三小段只有两首偈，我们把后面这首念一遍：

　　【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】

　　『十自在』介绍过了。『修行诸度』，文殊菩萨的十波罗蜜，我们介绍了前面五条，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，现在我们看第六般若。般若是智，是智慧，「善观诸法，得实相印，普入智门」。大乘佛法最重要的是教我们要求得般若，就是智慧。前面我们看过，如果是智慧为先导，那就是成佛之道。智慧落实在哪里？落实在前面五度。怎么落实法？能够不着相，三轮体空，认真的修学，那就是般若。着相就变成修福，就不是菩萨道。菩萨道跟世间人修点福报在形式上是差不了多少，几乎完全相同，而实质上就是一个着相，一个不着相，不着相是真智慧。

　　《金刚经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，我们问布施是不是相？财布施、法布施、无畏布施是相，如何能够不着相的修布施？那就是菩萨。菩萨知道凡所有相皆是虚妄，那为什么还要修？前面我们讲过，是给没有开悟的人、还不能放下的这些众生做样子，要做得很认真，希望这一切众生能向菩萨学习，能效法菩萨。虽然他着相，也好，他修三善道，他不堕三恶道，这就是般若的起用处。也是菩萨在九法界里面现身，应以什么身得度就现什么身，但是无论现的是什么身，他都是菩萨不是凡夫。现身不是自己想现什么身就现什么身，如果自己还有想，又着了相、又起了妄想分别，不是的！现什么身是众生的感，众生有感，感里面有妄想分别执着，佛菩萨就有应，应里面决定没有妄想分别执着。这很奇怪，没有分别执着、没有起心动念，怎么会应？

　　那我要问你，你家里头有没有镜子？有，现在家家人都有镜子。早晨洗脸照一照，晚上睡觉之前也去照一照，你去照镜子，你去照是有心要去照一下，镜子里面的反应现相，它有没有起心动念？它有没有分别执着？它是不是你来照一下，赶快现个影像给你看？没有。镜子确实没有起心动念，没有分别执着。所以古人说「胡来现胡，汉来现汉」，胡是外国人，汉是中国人，中国人照，镜子里面现的是中国人；外国人照，现的是外国人面孔，它没有分别。所以佛菩萨用心就像一面镜子一样，干干净净，一尘不染，虽然应化在十法界，依旧是干净，依旧是不染着，从来没有起心动念过，无论现什么身。像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应，所谓应以什么身得度，你要知道那个应不是应该的应，要讲成应该用什么身得度，那就错了，那就起心动念了。这个应是感应，什么样的众生心里面有感，菩萨随时就应。这个字是个关键的字眼，不能大意。所以这是真实智慧，真实的受用。

　　这里有个简单的解说，「善观诸法，得实相印，普入智门」。第一句最重要的一个字是「善」，观一切法，世出世间一切法叫诸法。观是看，这个字是代表，就是六根接触外面的六尘境界，眼见色叫观，耳闻声也叫观，鼻嗅香，舌尝味，身体接触，就用这一个字，用观。我们凡夫用得不善，怎么说不善？着相，这一着相就麻烦，就把真相迷失掉。着的那个相，相没有变，我们自己智慧失掉了，智慧失掉是智慧变了，起了化学作用，它产生变化，变成什么？变成烦恼。诸位常常看到经教里面讲「烦恼即菩提，生死即涅槃」，生死、涅槃是一桩事情，烦恼、菩提(菩提是智慧)也是一桩事情。觉的时候叫智慧，迷的时候叫烦恼，所以它产生变化。变化怎么产生的？迷悟。一念不觉，迷了，把你自性本具的般若智慧变成无明、尘沙、见思，变得好快，那个时间之短，我们没法子想象。通常讲剎那，剎那太长了，绝对不是我们想象得到，一念不觉，于是就产生什么？产生憎爱，厌恶、贪爱就从这里起来，这就是根本烦恼。厌恶属于瞋，贪爱属于贪，贪瞋痴立刻就起来。

　　唯识经论里面讲的四大烦恼常相随，这讲第七识，末那识。这一念迷，那个相就是我见，跟着我见同时起来的我爱，我爱是贪，我痴是愚痴，我慢，慢是傲慢、是瞋恚。《唯识论》里面讲四种烦恼，「我见，我爱，我痴，我慢」，一定是立刻就跟着起来，它就起作用。让你六根接触外面六尘境界，就有贪爱，就有厌恶；跟一切众生往来，自然就有傲慢的习气，总觉得我比别人强，别人不如我，这个烦恼叫俱生烦恼，不是学来的。是不是过去生中带来的？也不是。俱生，就是一念不觉的时候就生了。

　　这个东西就是我们一般讲的佛性。佛性是什么？佛性是自性里面本有的般若智慧，这本来有的。般若智慧不是学来，自己有的。现在麻烦的就是因为你有东西把它障碍住，它不能现前，变了，变质了。你只要能把障碍除掉，障碍就是烦恼，《华严经》讲得好，妄想、分别、执着就这种障碍，你能把这三样东西放下，你自性本具的般若就现前。这一现前没有一样不明了，那就叫善观诸法，这才叫善。我们九法界的众生用心不善，观诸法就是用心，用心不善；诸佛菩萨用心善，善就是「离一切相，即一切法」。那个一切法是什么？是一切法性。这就是禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，这话说得容易，做起来可不容易。

　　我们在凡圣示意图里面，用最简单的方法让诸位同学省悟过来。这三大类的烦恼，每一类无量无边，没有头数，分为这三大类。无明烦恼就是妄想，就是起心动念，就是一念不觉，那叫无明，《华严经》上叫妄想。从无明就生起分别，分别是尘沙烦恼；由分别又生起执着，执着是见思烦恼，是最严重的，最粗、最重。我们现在是带着这三种染污，三类的烦恼看一切诸法，一切诸法的真相看不到了。

　　我们看这个世间确实有不少志士仁人，很聪明，不能说他没有智慧，但是这个智慧是世间智慧。他也能看问题看得很深，看得相当远，而且他还有史学的经验。他对历史常识知道很多，许多的事情他都能够正确的判断出，不能不叫人佩服，可是问题依然不能解决。什么原因？他所看到的问题没有看得圆满，他认为的真理还是有欠缺。现在的科学家、哲学家都已经证明，许多学术界所依据的理论在今天动摇了，这是什么原因？原因就是他没有把烦恼放下。他跟我们一般凡人一样，他还起心动念，他还有分别，他还有执着。妄想分别执着比我们一般人稍微轻一点，还是不行，所以佛说世间人的智慧叫世智辩聪，他属于这一类的。在佛法里不承认他有智慧，承认他很聪明。佛法讲的智慧不是从外面学来的，是你自性里头本来就有。你怎样把烦恼恢复成智慧？烦恼就是智慧，只要把妄想分别执着除掉就是智慧。你想想这个道理对不对？佛教给我们的有没有道理？

　　放下执着，你的真智慧就透出来少分，那少分很可观。你对大千世界，我们今天讲的，一般人所关心的，宇宙从哪里来的？万物从哪来的？生命从哪里来的？人到这个世间来，究竟是为什么？为什么要来？人死了以后到哪里去？为什么要来、要去？有什么意义？有什么价值？这都是大问题，世智辩聪没法子解决，唯有真智慧，阿罗汉就能答复这些问题，而且答复得很正确。为什么？因为他善观诸法。可是怎么样？他还没有得实相印，因为他的自性般若智慧转变只转变少分，还要努力，还要放下，再把分别放下，于世出世间一切法不分别了。

　　所以诸位要晓得，宗门常讲的参究，这个字用得好。我们世间人讲研究，研究不行，为什么？你用心意识。我再想想看这个事怎么，研究，研究绝对不能把真理研究出来，你研究得再好是相似的，不是真的，要真智慧才能够得到真理。参是什么意思？参是有疑情不研究，一研究就落心意识，你就变成世智辩聪。所以古人讲这个参，你看看，离心意识参，你有没有离心意识？心是什么？阿赖耶，阿赖耶识是无明，起心动念，你没有起心动念；离意识，意识是分别；离末那，末那是执着。换句话说，你不起心、不动念、不分别、不执着，才叫做参。试问问今天参禅的，几个人会参？你就知道那不是简单的事情。

　　参禅真正开悟，在历史上找不到几个人。早年，这是十多年前了，黄念祖老居士告诉我，新中国成立以来，半个世纪了，参禅开悟一个都没有，他说的话对，跟三十几年前倓虚老法师在香港讲的一样。倓老讲过，他一生当中遇到禅宗的学人，他说得定的他见过，就是参禅得定，开悟的一个都没有，不但没有见过，都没有听说过，你就知道不容易。所以几个人真正能够把烦恼习气放下？

　　净宗的修学，这是方便，方便在哪里？就是不要断烦恼，但是要能把烦恼控制住，那就比断烦恼要容易得多了。可是你要懂得、要善学，善学的人就是会学。读经、听教、念佛，古人说得好，经教上教给我们的「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨教给我们的，这是念佛的秘诀。祖师大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，其实祖师所说的跟大势至菩萨所讲的完全相同。

　　净念相继，有夹杂、有怀疑就不是净念，有间断就不是相续，这是念佛的秘诀。念佛如是，我们学教也如是，读诵也如是。读诵，我在讲席里面讲过多次，怎么样读经？用真诚、清净心。《无量寿经》经题上说得好，「清净平等觉」，用这个心。经本展开就如同对着佛菩萨，听佛菩萨的教诲，恭恭敬敬的听，不能分别，不能想这句什么意思？这个字怎么讲法？你一起这个念头，功夫全就破坏掉，变成什么？世间人读书。佛弟子跟世间人不一样，佛弟子读书是戒定慧三学一次完成，世间人读书里头没有戒定慧三学，所以叫世智辩聪。佛教给我们读书是戒定慧三学统统在里头，你看守住佛的这个教诫，这就是持戒。佛教你用虔诚、恭敬、清净平等觉心，你就用这个，这是持戒。念的时候恭恭敬敬…

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