..续本文上一页，要找个样子，这是从前李老师教给我的。你没有个榜样，你学习的效果不彰，进度很慢。找谁？找个大德，老师介绍我，学印光法师。印光法师是他的老师，他介绍给我，他不叫我学他，他说我做的还不够好，还比不上老师，他把老师介绍给我。印光大师已经往生了，怎么学法？不要紧，印光法师的著作在！那个时候印光大师的《全集》没出来，没有看到，《文钞》有，《文钞》有正篇、续篇。老师那时候介绍我的是四册，正篇两册、续篇两册，叫我天天读，认真的学习，学印光法师。真有效！有个好样子在。没有一个典型在那个地方，像个模子一样，我们真的不容易成就。

　　现在人学习，学儒，要以孔孟做榜样；学道，要以老庄做榜样；学佛，要以佛祖做榜样。佛太远、太高了，真的是不容易学到；祖师大德，我们选一个来学，会有成就，这就是做古人的私淑弟子。在中国，第一个以古人为老师的是孟子。孟子当年在世的时候，孔子已经过世，孔子的书在。孟子就依孔子的书来学习，不懂的地方就向孔子的学生去请教，那时候孔子的学生还有一些人在世。他学得很成功，成绩卓著，你看今天一提儒家，都讲孔孟，你就知道他学得好。在历史上，孔子尊为至圣，孟子称之为亚圣。所以孔子当年在世那些学生都比不上孟子，孟子真的后来居上。这就是跟古人学习，只要贵以专，你就能成功；就怕你不专，那你就学得不像。

　　在佛门里面也有个例子，蕅益大师，这是我们净土宗第九代的祖师。他老人家学谁？他学莲池大师，非常佩服、非常羡慕莲池大师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，可是那时候莲池大师往生了，怎么办？莲池大师的著作在。他读莲池大师的著作，效法莲池大师，他学得很像。所以莲池是净宗八祖，他是净宗九祖。这都是说明向古人学习，向古人看齐，真的成就了，世法、佛法都不例外。

　　为什么老师不叫我学前面这些古大德，要叫我学印光大师？印光大师是近代人，跟我们现代的生活没有脱节，能在我们现实社会环境里面，知道怎么学习，这大有道理。莲池大师是明朝时候人，蕅益大师是明末清初的人，距离我们太远，那个时候社会型态跟现在不一样。印光大师他老人家所说的、所行的，也就是起心动念、言语造作，在现前这个时代、这个社会能行得通，我们要晓得。

　　他老人家一生不鼓励人出家，一生不建道场，不传戒，只给一般在家同学传授三皈五戒，结缘而已。提倡发菩提心，一心专念，主张同学们在一起共修建小道场、小念佛堂。他老人家已经看到现在现前的社会，小型念佛堂不超过二十个人，规模很小，不会变成观光旅游的道场。一盖大庙，都变成观光旅游，每天客人来那么多，你还能修行吗？你的心还能定得下来吗？这不可能。所以他老人家讲的符合于现代。二十个人小道场，生活费用不多，真的，二、三个得力的护法就够了，每个月给你送点钱、送点粮食就行了，真正能成就道业。

　　不做法会，不做超度佛事，就是念佛。一年打几个佛七，平常实在讲就是像佛七一样的，打几个佛七叫加香。什么叫加香？道场念佛的，不用钟表，烧香，长香，一支香一个半小时，这一堂课。一天通常是七支香，你就晓得普通每天念佛的时间是十个小时。一年打二、三个佛七，佛七就加两支香，九支香；九支香差不多就是十几个小时，十四个小时到十五个小时，叫加香，精进佛七。这是老人教我们的。

　　现在我们的念佛道场，我教同学们，每天十个小时念佛，或者是八个小时念佛，至少一天要有四个小时听经。为什么？如果没有四个小时听经，念佛念久了，人心就疲了，他不懂得意思，他还是胡思乱想，这就很难。所以有四个小时听经，解行相应。听什么经？要贵以专，专听《无量寿经》一部经，这比什么都好！如果是换点口味，好，那就听两部经，《阿弥陀经》。《无量寿经》听完，听《阿弥陀经》，《阿弥陀经》听完，再听《无量寿经》，这两部就够了，不能有第三部，心是定的。听经也是念佛，没有离开阿弥陀佛，没有离开弥陀净土，这样能成功，这个叫不可思议法。

　　如果这个道场请的法师很多，讲很多的经，就算是一天讲八个小时，长年不断的这样讲。很多法师讲，那「不可思议法」那个「不」字就圈掉了，就是演说「可思议法」，就不是不可思议法。专一，是不可思议法；学很多，那就是可思议法，可思议法是世间法，就跟学校上课一样，很难有成就。为什么？心不专！凡夫很会计较，这个经上讲的跟那个经上讲的来做比较。换句话说，他从听经、学教他会生起分别执着妄想；佛法是叫你要断妄想分别执着，它现在引起你的妄想分别执着，错了！这变成什么？现在的术语叫佛学，不是学佛。学佛是贵以专，学得很多很杂，叫佛学，不是学佛，换句话说，佛法真实的受用你得不到！这个道理不能不知道。

　　所以真正一门深入，「教之道，贵以专」，学之道，贵以专，这才『令不思议众欢喜』。你看这个「众」也不是平常人，什么叫「不思议众」？《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那你就知道，不思议众是多善根、多福德，他遇到这个缘，不思议的缘。他这个欢喜是法喜充满，这个欢喜就是孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」。从内心里面生出的快乐，不是外面的刺激，这个乐是真乐，是从戒定慧里面生的乐趣。儒家读书有乐趣，佛法里面学经教有乐趣，你不能够契入，这个乐趣得不到，真的契入。

　　我们如果能够体会得，能够理解，最重要的要认真努力去干，真学！《华严》是大本《无量寿经》，修行还是《无量寿经》、《弥陀经》好，专一。这个经太大了，太大，利于理解，不利于修行，这个道理诸位要懂。好，现在时间到了，休息几分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看第七首后面这两句：

　　【则以智慧辩才力。随众生心而化诱。】

　　第一句里头，重心是『智慧』，下面一句是『随众生心』。没有智慧就没有辩才，『辩才』是从智慧生的。这个地方讲的辩才跟世间所说的辩才不一样，世间有「世智辩聪」，那是什么？常识丰富，他也有辩才。佛法里面讲辩才，有「四无碍辩才」，这是佛法里头说的，这个意思我们要懂。

　　四无碍，第一个是义，义理没有障碍。一般说对于一切法，不论是世间法还是出世间法，它的性相、理事、因果你都能够通达明了，这是第一种。辩才，佛法里面特别是大乘教里头所说的，不一定要念很多书，我们从《六祖坛经》里面能体会得到。惠能大师不认识字，没有念过书，开悟之后，真的世出世间一切法，我们讲一切法的性相，性是体，相是现象；性是能生，相是所生，宇宙之间森罗万象。从现象里面讲，有事有理，从事里面说，有因有果，从理里面讲，也有因也有果。这才能把一桩事情讲透彻。

　　惠能大师在《坛经》里面真的讲透彻了，他从哪里学来的？我们念《华严经》这一段就明白了，他从戒定慧里头来的，他不是从研究经教学习来的，不是！有一个代表人物，神秀大师，他是从经教里头学习来的。学习得也很不错，你看在五祖道场里面，他能够代祖师讲经说法，教化大众。但是那个辩才无碍，「智慧辩才力」他没有。为什么没有？不思议境界他没有入进去。入不思议境界，前面跟诸位说得很多，一定要把一切妄想分别执着放下，放下才能跟法性相应。与法性相应才叫智慧辩才，而不是跟烦恼相应。烦恼是什么？阿赖耶！跟阿赖耶相应，不行，八识五十一心所，这个不行；要跟法性相应，才有真正的智慧辩才。

　　能与性德相应，《华严经》上，不仅是《华严经》，一切经，不仅是一切经，一切法，任何一法，要请你讲，你都能讲得头头是道，都能讲到无量义。为什么？一切诸法的体都是自性，自性是无量的！他给我们说，就显示出他无量的辩才，原来无量辩才是性德。所以此地讲的智慧，是自性本具的般若智慧，「出现品」里面所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，是这种智慧。是你自性里本有的，不是学来的，学不来的；你所学来的，不是自性的真智慧。换句话说，《坛经》里面这两个人物，我们就了解了，神秀大师的智慧是学来的，惠能大师的智慧不是学来的，是自性里头本来具足的，他透出来了。

　　为什么他能透出来？他把妄想分别执着放下，就这么个道理。神秀大师虽然学了那么多年，妄想分别执着没有放下；他要真放下，他就不会写「身是菩提树，心如明镜台」，他就不会写这个句子了。真放下，哪里有？真放下是「本来无一物，何处惹尘埃」。这就说明一个人放下，一个人还没放下。放下之后，智慧德相现前；没有放下的，我们现在的佛门里面讲，是知识，不是智慧。还有个名词，叫「世智辩聪」，世间的智慧，辩才聪明，不是佛所讲的四无碍辩。

　　四无碍辩里面第二个意思，诸法名相分别没有障碍。这个诸法不仅仅是佛法，世出世间所有一切法，你向他请教，他跟你讲解、辨别没有障碍，他全都通了。譬如学佛的同学，我们举很浅显的例子，遇到人问你，什么叫佛？佛是什么意思？你能说得清楚吗？这个不要自性智慧，佛学常识稍稍懂一点，也都能说得清楚。当然，从智慧辩才里面说出来，当然透彻。佛这个字是从印度梵语里面音译过来的，翻译成佛陀、佛陀耶。中国人喜欢简单，把尾音省掉，就称佛陀；那更简单，陀也不要，就称一个佛。所以，佛是佛陀耶的简称，佛陀耶是印度梵语的音译。它的意思是什么？我们现在学《华严》懂得了，只要放下妄想分别执着，这个人就称为佛陀。

　　这三大类的烦恼能够放下一种，最粗的、最明显的就是执着，执着放下了，就称阿罗汉，我们一般讲证果，证阿罗汉果。执着放不…

《大方广佛华严经讲记 第一六五六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…