..续本文上一页织，有人力，在全世界做了很多的好事，我们也赞叹、也敬仰。可是我们认识了，帮助众生破迷开悟，比什么都重要，但是做这个工作的人不多，慈善家没有注意到这桩事情。我们留意到了，现在有一点力量的时候，我们要全心全力朝这个方向、目标去努力。这里面最重要的是帮助弘法的人才。怎么样帮助他让他安心、一心的来修学，没有好的修学环境不能成就，指导的方法我们懂得，但是没有安定的环境就不能成就。这条路我是走过来了，这是经验之谈。老师的指导，目标、方向、方法你都明白了，往后路是自己走。自己走的时候，一定要有个安定的环境。经教不上台讲不行，上台讲可不能中断，一日暴之，十日寒之，不可能成就。你要找个很安定的学习的场所。
开始学讲经是学习，哪里是真的讲经。因为讲经，你要不要深入经藏？你要不要认真修行？你要不能认真修行，你就不能深入经藏。深入经藏不是在文字，是在行持。真正要把经典的教训从自己生活当中做出、体验出来，那是真的；你自己没有做到不行，做到才是真的。做到了，你的心得跟古人的讲解自然有会通之处。我没有看古人东西，我已经做到了，一看到，这个人深得我心，我们自己很欢喜，自己的路没走错，他给我们印证、证明了；遇到古人这些注疏，一看志同道合。所以你要不入，不行！这样当然就帮助自己提升，这个要靠什么？这要靠真正的护法。
现在护法，头一个就是建学习的场所，我们在澳洲建个净宗学院，就是这么一个目标。帮助真正发菩提心，续佛慧命，广度众生，提供他一个学习的环境。让他在这里面生活、在这里面学习，没有后顾之忧，是这么一个道理。我们在安徽庐江建的文化教育中心，这里面虽然没有宗教，纯粹是儒家的教学，中国传统的学术教学。这里面有三、四十位老师，我们也是全心全力帮助他们，给他们一个生活、学习的环境，我是希望他们在这个地方至少好好的学十年。十年当中，首先是要把自己的德行、品德修养好，依《弟子规》、依陈弘谋先生的《五种遗规》，这是纯儒家的。同时希望这几十位老师们，每个人专攻一部经，十年专攻一部，在中国古籍里面选择，诸子百家都可以选。这个样子才能够承传古圣先贤的绝学，把中国传统的文化再兴旺起来，帮助社会，帮助国家，帮助全世界。
我们曾经听到很多人都在说，二十一世纪是中国文化复兴的时代。梁漱溟先生对于这桩事情非常乐观，他讲的话很有道理。有人问他，你为什么这么肯定？他说人基本上有三个要求，第一个要求，就是现在由于科学发达，资讯发达，交通便捷，人已经不可能生长在这一个地方，与别人老死不相往来，这不可能。一定要跟大家往来，还要跟国际往来，跟这么多人往来，人与人之间相处要不要和平？社会要不要安定？如果希望社会安定、世界和平，人类都能够和睦相处，中国传统文化就是教这个，所以他很有信心。中国文化现在跟科学可以结合，并没有矛盾。中国文化的精神是亲爱，父子有亲；中国人的思想是礼让，对人有礼，互相相让，不争，世界才有和平，社会才有安定。我们听了这些话，是有道理，听了他一番话，我们也增长了信心。
实在讲回到佛教这个观点更是圆融，确实有所谓善巧方便。善巧方便就是智慧灵活运用，恒顺众生、随喜功德，成就众生，绝不破坏众生。每个地方的风俗习惯，我们帮助它、提升它，绝不破坏它，所以第二回向叫「不坏回向」。提升到什么境界？第三回向是「等一切佛回向」，这就把目标很明显的说出来，等同一切诸佛。第四「至一切处回向」，这是讲我们活动的范围。在佛法里面讲，遍法界虚空界，在我们现前讲，我们要遍全世界、要遍全人类。不能只顾一个地区好，全世界都好，全世界每个地区都好。在从前虽然发这个愿，真的很不容易做到，现在发这个愿，看起来不难做到。
如果我们真的将来有这个福分，这个很重要，人没有福什么事都不能做。真有这个福分，我们有个机构真正能够办一个学校，一个大型的学校，不是几十个人的，能够到五、六百人，到一千人的学校，这么大的规模，我们用远程教学。这么多人，有几百人、上千人，各种人才都有，通达世界各种不同的言语。我们用卫星电视、用宽频网路，用远程教学的方法，真的就能覆盖全世界，真的是至一切处回向。在现代科技之下，这不是妄想、不是理想，可以做得到的。同时我们还可以到各个地区，举办一些面对面的交流、学术座谈会，面对面来解决问题。可以经常派人巡回各处，这样是至一切处。
第五「无尽功德藏回向」，无尽功德是法性。所以我想到，有几百人就不得了，三、五百人真的不得了。人人都发菩提心，人人都能放下自私自利，那还得了！真正像释迦牟尼佛会下的一千二百五十人，他们统统放下了，怎么知道？你看经上说得很清楚，「皆是大阿罗汉」。小乘阿罗汉见思烦恼就断了，何况是大乘？大乘阿罗汉是什么人？十地菩萨，换句话说，用《华严经》的名词来讲，执着，对于世出世法，对一切人、一切事、一切物，执着放下了，分别也放下，妄想也断掉了，这是大阿罗汉。这些人应化在世间教化一切众生，跟佛没有两样，没有一点私心，真正是无尽功德藏。
第六「随顺平等善根回向」。善根一切众生都有，为什么说都有？本性本善，他怎么会没有？佛在经上也常常责备一些愚痴、造业的众生，说他们没有善根。这个话不是真实语，这是方便语，教化众生用方便法；真实法，各个都有善根。虽有善根怎么样？被妄想分别执着盖住，盖得太厚透不出来。所以从事教育的人，我常常讲，我接触国外许多学校里面的教授、校长。因为这些人都是一生从事于教育工作的，还有许多不同的宗教的传教师、宗教的领导人，我认识的很多。我跟他们见面特别强调一句话，我们从事教育，第一个条件就是肯定人性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，这个一定要肯定。换句话说，我们心目当中没有一个恶人，你才能把教育工作做好，没有恶人。
曾经有一位美国的老教授问我：法师，希特勒也不是恶人吗？我点点头：是，希特勒本性也是本善。他为什么做那么多坏事？那是习性，从小没有人好好教他，学坏了。他明了了。我们对于做坏事的人，要不要责备他？不需要，帮助他回头，帮助他觉悟，因为他有善根。帮助他转烦恼成菩提，帮助他转恶为善，这就对了，这是教育。所以教育对于恶人，不能说把他开除，那我们的教育失败了。要把恶人变成善人，把坏人变成好人，你的教育成功了。所以从事教育，这个基本的理念不可以没有。
所以，随顺「平等」这两个字好，真正肯定这个理念，对一切众生心就平等了。对于业障很重，造作恶业很多，很不善的，你也不会生瞋恚心，不会生轻慢心。你知道他病很重，很有耐心帮助他治疗，最重要的是要用自己的德行去感化。德行里头最重要就是爱心，你有真诚清净平等的爱心，再恶的人也会被你感动，他会对你产生信心，这个关系太重要了。我们这品经里面，前面讲信心讲得太多了。一切法从心想生，心想事成，你没有信心你就不能成就，所以一定要有信心。教的人有信心，要帮助学的人建立信心。坏透的人，你要帮助他，让他自己有信心，他会变成第一等的好人，这个教育就成功了。
善导大师尤其说得好，他老人家虽然讲净土，但是他这句话的意思可以引申适用于许多地方。他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」，我们教学也是如此，你这一生有多大的成就也是在遇缘不同。以我的看法，每个人缘都不错，都很殊胜，关键真的不在外面，成败关键在自己内心。你要怀疑一个人，你不如信任这个人。我一生不怀疑人，能信任人，人家骗我，我还是信他；别人侮辱我、毁谤我、陷害我，我还是相信他，信心没有改变过。总有一天他明白了，他觉悟了，他就回头；这一生不能觉悟，来生会觉悟。
我们在最近几年也念了不少西方灵异感应的报告，从西方这些报告当中，他们现在知道人没有死亡。身体有生灭，灵魂没有生灭，身体会受伤害，灵魂不受伤害。在灵界里面可以看到过去，可以看到未来，特别是过去。我看到这个讯息很欢喜。现在对我误会的这些人，我们对他丝毫没有一点点恶的念头，纯净纯善的心对待他。他现在不知道，他丢掉这个身体之后，变成灵魂他就知道了。到那个时候他会很惭愧，一生当中遇到这样一个好人，当面错过。这样的事情太多了！
我遇到方老师，遇到章嘉大师，遇到李老师，一丝毫的疑惑都没有。那么你要想想，亲近过方老师的学生有多少，他教了一生的书；章嘉大师的弟子有多少，李老师会下的莲友有多少。跟我一样亲近，我们的成就不一样，原因在哪里？在自己！不在别人。魏斯医生他四本书里面讲得很多，讲得非常好，我觉得这个人是菩萨再来，应以什么身得度就现什么身，大概是这一类的。说出这个道理。
信心成就一切，如果我们对老师没有真正的信心，你就不会成就。你要对老师怀疑，看到老师的缺点，看到老师的过失，你把这个放在心上，那就坏了。清凉大师在《华严经疏钞》里面，这个话在后头，「入法界品」。善财童子出去参访的时候，文殊菩萨教他，不可以见善知识过，你才能提升你自己境界。清凉大师注解里头说得好，善知识有过失，不见得是真的，大权示现，我们是凡夫，怎么会知道？他也许用那个方法度另外一个众生，能够帮助他回头，帮助他觉悟。大权示现，你不晓得他真正用意。
然后后头又说了一句，即使真的有过，你只学他的长处，学他的善行，不要学他的过失，你成功了。要把善知识的过失从内心里头拿掉，这个我在讲经的时候常常用比喻。我们的心，良心，心里面一定要放一切众生的善，一切众生不善，我绝不放在我心里头。我的心不可以当作一切众生不善的垃圾桶，那你就错了。我统统装的是一切众生的纯善纯净，那我的心多好！对一般人都是这样的，何况对老师？由此可知，修学的成功、失败不在外面、不在别人，全在自己。
必须在这一生当中学会，我常讲，内心深处没有一个人是对立的。他跟我对立，我不跟他对立，我没有对立，我是平等的。不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切物对立，这个心多舒畅、多快乐！法喜充满。世尊留给我们的规矩、戒律，依教奉行，没有做不到的；做不到是你自己不肯做，真正肯做，没有做不到的。诸佛如来、法身菩萨，乃至于阿罗汉等，他们都能够随顺众生，平等回向，这我们要学。
第七个，「随顺等观一切众生回向」。等是平等，这个意思好懂，对一切众生平等对待。前面是讲善根，一切众生皆有善根，现在这个意思就更深了。我们怎样看众生？这个众生包括三恶道。所以我们看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇、蟑螂，菩萨！恭恭敬敬，从自己真诚心里面生出来，决定没有轻慢。看到这个小动物生怜悯心，它过去造作一切不善，得这么一个报身。我们遇见都有缘，第一个给它三皈依，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生。对这些众生，对三恶道众生要这样给它皈依，劝它念佛，劝它听经，劝它求生西方极乐世界，成就之后，倒驾慈航，普度众生。它懂，它不是不懂，所以它能跟我们沟通。
下面「真如相回向」，这个就是三种回向里面的实际。我们向这个方向，就是自性，就是法性。没有别的念头，一个方向，一个目标，回归真如。于世出世间一切都不求，只求回归自性，禅宗讲「明心见性，见性成佛」，这是我们唯一的目标，永远不能改变的目标。
底下「无缚解脱回向」，这得大自在。缚是烦恼的代名词，妄想分别执着统统都放下了，得大自在。自己得大自在，希望一切众生也像自己一样的得大自在。
末后「法界无量回向」。法界无量无边无数，我们的心胸要拓开，跟法界一样的无量。能包容法界一切众生，能包容法界依正庄严，这个帮助别人才做得圆满；如果没有这种心行，帮助别人是有限的，不能圆满。十住、十行、十回向，后面还有很长的经文，有「十住品、十回向品」。今天我们学习到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一六三八卷》全文阅读结束。