..續本文上一頁織，有人力，在全世界做了很多的好事，我們也贊歎、也敬仰。可是我們認識了，幫助衆生破迷開悟，比什麼都重要，但是做這個工作的人不多，慈善家沒有注意到這樁事情。我們留意到了，現在有一點力量的時候，我們要全心全力朝這個方向、目標去努力。這裏面最重要的是幫助弘法的人才。怎麼樣幫助他讓他安心、一心的來修學，沒有好的修學環境不能成就，指導的方法我們懂得，但是沒有安定的環境就不能成就。這條路我是走過來了，這是經驗之談。老師的指導，目標、方向、方法你都明白了，往後路是自己走。自己走的時候，一定要有個安定的環境。經教不上臺講不行，上臺講可不能中斷，一日暴之，十日寒之，不可能成就。你要找個很安定的學習的場所。
開始學講經是學習，哪裏是真的講經。因爲講經，你要不要深入經藏？你要不要認真修行？你要不能認真修行，你就不能深入經藏。深入經藏不是在文字，是在行持。真正要把經典的教訓從自己生活當中做出、體驗出來，那是真的；你自己沒有做到不行，做到才是真的。做到了，你的心得跟古人的講解自然有會通之處。我沒有看古人東西，我已經做到了，一看到，這個人深得我心，我們自己很歡喜，自己的路沒走錯，他給我們印證、證明了；遇到古人這些注疏，一看志同道合。所以你要不入，不行！這樣當然就幫助自己提升，這個要靠什麼？這要靠真正的護法。
現在護法，頭一個就是建學習的場所，我們在澳洲建個淨宗學院，就是這麼一個目標。幫助真正發菩提心，續佛慧命，廣度衆生，提供他一個學習的環境。讓他在這裏面生活、在這裏面學習，沒有後顧之憂，是這麼一個道理。我們在安徽廬江建的文化教育中心，這裏面雖然沒有宗教，純粹是儒家的教學，中國傳統的學術教學。這裏面有叁、四十位老師，我們也是全心全力幫助他們，給他們一個生活、學習的環境，我是希望他們在這個地方至少好好的學十年。十年當中，首先是要把自己的德行、品德修養好，依《弟子規》、依陳弘謀先生的《五種遺規》，這是純儒家的。同時希望這幾十位老師們，每個人專攻一部經，十年專攻一部，在中國古籍裏面選擇，諸子百家都可以選。這個樣子才能夠承傳古聖先賢的絕學，把中國傳統的文化再興旺起來，幫助社會，幫助國家，幫助全世界。
我們曾經聽到很多人都在說，二十一世紀是中國文化複興的時代。梁漱溟先生對于這樁事情非常樂觀，他講的話很有道理。有人問他，你爲什麼這麼肯定？他說人基本上有叁個要求，第一個要求，就是現在由于科學發達，資訊發達，交通便捷，人已經不可能生長在這一個地方，與別人老死不相往來，這不可能。一定要跟大家往來，還要跟國際往來，跟這麼多人往來，人與人之間相處要不要和平？社會要不要安定？如果希望社會安定、世界和平，人類都能夠和睦相處，中國傳統文化就是教這個，所以他很有信心。中國文化現在跟科學可以結合，並沒有矛盾。中國文化的精神是親愛，父子有親；中國人的思想是禮讓，對人有禮，互相相讓，不爭，世界才有和平，社會才有安定。我們聽了這些話，是有道理，聽了他一番話，我們也增長了信心。
實在講回到佛教這個觀點更是圓融，確實有所謂善巧方便。善巧方便就是智慧靈活運用，恒順衆生、隨喜功德，成就衆生，絕不破壞衆生。每個地方的風俗習慣，我們幫助它、提升它，絕不破壞它，所以第二回向叫「不壞回向」。提升到什麼境界？第叁回向是「等一切佛回向」，這就把目標很明顯的說出來，等同一切諸佛。第四「至一切處回向」，這是講我們活動的範圍。在佛法裏面講，遍法界虛空界，在我們現前講，我們要遍全世界、要遍全人類。不能只顧一個地區好，全世界都好，全世界每個地區都好。在從前雖然發這個願，真的很不容易做到，現在發這個願，看起來不難做到。
如果我們真的將來有這個福分，這個很重要，人沒有福什麼事都不能做。真有這個福分，我們有個機構真正能夠辦一個學校，一個大型的學校，不是幾十個人的，能夠到五、六百人，到一千人的學校，這麼大的規模，我們用遠程教學。這麼多人，有幾百人、上千人，各種人才都有，通達世界各種不同的言語。我們用衛星電視、用寬頻網路，用遠程教學的方法，真的就能覆蓋全世界，真的是至一切處回向。在現代科技之下，這不是妄想、不是理想，可以做得到的。同時我們還可以到各個地區，舉辦一些面對面的交流、學術座談會，面對面來解決問題。可以經常派人巡回各處，這樣是至一切處。
第五「無盡功德藏回向」，無盡功德是法性。所以我想到，有幾百人就不得了，叁、五百人真的不得了。人人都發菩提心，人人都能放下自私自利，那還得了！真正像釋迦牟尼佛會下的一千二百五十人，他們統統放下了，怎麼知道？你看經上說得很清楚，「皆是大阿羅漢」。小乘阿羅漢見思煩惱就斷了，何況是大乘？大乘阿羅漢是什麼人？十地菩薩，換句話說，用《華嚴經》的名詞來講，執著，對于世出世法，對一切人、一切事、一切物，執著放下了，分別也放下，妄想也斷掉了，這是大阿羅漢。這些人應化在世間教化一切衆生，跟佛沒有兩樣，沒有一點私心，真正是無盡功德藏。
第六「隨順平等善根回向」。善根一切衆生都有，爲什麼說都有？本性本善，他怎麼會沒有？佛在經上也常常責備一些愚癡、造業的衆生，說他們沒有善根。這個話不是真實語，這是方便語，教化衆生用方便法；真實法，各個都有善根。雖有善根怎麼樣？被妄想分別執著蓋住，蓋得太厚透不出來。所以從事教育的人，我常常講，我接觸國外許多學校裏面的教授、校長。因爲這些人都是一生從事于教育工作的，還有許多不同的宗教的傳教師、宗教的領導人，我認識的很多。我跟他們見面特別強調一句話，我們從事教育，第一個條件就是肯定人性本善，《叁字經》上講「人之初，性本善」，這個一定要肯定。換句話說，我們心目當中沒有一個惡人，你才能把教育工作做好，沒有惡人。
曾經有一位美國的老教授問我：法師，希特勒也不是惡人嗎？我點點頭：是，希特勒本性也是本善。他爲什麼做那麼多壞事？那是習性，從小沒有人好好教他，學壞了。他明了了。我們對于做壞事的人，要不要責備他？不需要，幫助他回頭，幫助他覺悟，因爲他有善根。幫助他轉煩惱成菩提，幫助他轉惡爲善，這就對了，這是教育。所以教育對于惡人，不能說把他開除，那我們的教育失敗了。要把惡人變成善人，把壞人變成好人，你的教育成功了。所以從事教育，這個基本的理念不可以沒有。
所以，隨順「平等」這兩個字好，真正肯定這個理念，對一切衆生心就平等了。對于業障很重，造作惡業很多，很不善的，你也不會生瞋恚心，不會生輕慢心。你知道他病很重，很有耐心幫助他治療，最重要的是要用自己的德行去感化。德行裏頭最重要就是愛心，你有真誠清淨平等的愛心，再惡的人也會被你感動，他會對你産生信心，這個關系太重要了。我們這品經裏面，前面講信心講得太多了。一切法從心想生，心想事成，你沒有信心你就不能成就，所以一定要有信心。教的人有信心，要幫助學的人建立信心。壞透的人，你要幫助他，讓他自己有信心，他會變成第一等的好人，這個教育就成功了。
善導大師尤其說得好，他老人家雖然講淨土，但是他這句話的意思可以引申適用于許多地方。他說「四土叁輩九品，總在遇緣不同」，我們教學也是如此，你這一生有多大的成就也是在遇緣不同。以我的看法，每個人緣都不錯，都很殊勝，關鍵真的不在外面，成敗關鍵在自己內心。你要懷疑一個人，你不如信任這個人。我一生不懷疑人，能信任人，人家騙我，我還是信他；別人侮辱我、毀謗我、陷害我，我還是相信他，信心沒有改變過。總有一天他明白了，他覺悟了，他就回頭；這一生不能覺悟，來生會覺悟。
我們在最近幾年也念了不少西方靈異感應的報告，從西方這些報告當中，他們現在知道人沒有死亡。身體有生滅，靈魂沒有生滅，身體會受傷害，靈魂不受傷害。在靈界裏面可以看到過去，可以看到未來，特別是過去。我看到這個訊息很歡喜。現在對我誤會的這些人，我們對他絲毫沒有一點點惡的念頭，純淨純善的心對待他。他現在不知道，他丟掉這個身體之後，變成靈魂他就知道了。到那個時候他會很慚愧，一生當中遇到這樣一個好人，當面錯過。這樣的事情太多了！
我遇到方老師，遇到章嘉大師，遇到李老師，一絲毫的疑惑都沒有。那麼你要想想，親近過方老師的學生有多少，他教了一生的書；章嘉大師的弟子有多少，李老師會下的蓮友有多少。跟我一樣親近，我們的成就不一樣，原因在哪裏？在自己！不在別人。魏斯醫生他四本書裏面講得很多，講得非常好，我覺得這個人是菩薩再來，應以什麼身得度就現什麼身，大概是這一類的。說出這個道理。
信心成就一切，如果我們對老師沒有真正的信心，你就不會成就。你要對老師懷疑，看到老師的缺點，看到老師的過失，你把這個放在心上，那就壞了。清涼大師在《華嚴經疏鈔》裏面，這個話在後頭，「入法界品」。善財童子出去參訪的時候，文殊菩薩教他，不可以見善知識過，你才能提升你自己境界。清涼大師注解裏頭說得好，善知識有過失，不見得是真的，大權示現，我們是凡夫，怎麼會知道？他也許用那個方法度另外一個衆生，能夠幫助他回頭，幫助他覺悟。大權示現，你不曉得他真正用意。
然後後頭又說了一句，即使真的有過，你只學他的長處，學他的善行，不要學他的過失，你成功了。要把善知識的過失從內心裏頭拿掉，這個我在講經的時候常常用比喻。我們的心，良心，心裏面一定要放一切衆生的善，一切衆生不善，我絕不放在我心裏頭。我的心不可以當作一切衆生不善的垃圾桶，那你就錯了。我統統裝的是一切衆生的純善純淨，那我的心多好！對一般人都是這樣的，何況對老師？由此可知，修學的成功、失敗不在外面、不在別人，全在自己。
必須在這一生當中學會，我常講，內心深處沒有一個人是對立的。他跟我對立，我不跟他對立，我沒有對立，我是平等的。不跟一切人對立，不跟一切事對立，不跟一切物對立，這個心多舒暢、多快樂！法喜充滿。世尊留給我們的規矩、戒律，依教奉行，沒有做不到的；做不到是你自己不肯做，真正肯做，沒有做不到的。諸佛如來、法身菩薩，乃至于阿羅漢等，他們都能夠隨順衆生，平等回向，這我們要學。
第七個，「隨順等觀一切衆生回向」。等是平等，這個意思好懂，對一切衆生平等對待。前面是講善根，一切衆生皆有善根，現在這個意思就更深了。我們怎樣看衆生？這個衆生包括叁惡道。所以我們看到蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、蟑螂，菩薩！恭恭敬敬，從自己真誠心裏面生出來，決定沒有輕慢。看到這個小動物生憐憫心，它過去造作一切不善，得這麼一個報身。我們遇見都有緣，第一個給它叁皈依，「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生」，旁生就是畜生。對這些衆生，對叁惡道衆生要這樣給它皈依，勸它念佛，勸它聽經，勸它求生西方極樂世界，成就之後，倒駕慈航，普度衆生。它懂，它不是不懂，所以它能跟我們溝通。
下面「真如相回向」，這個就是叁種回向裏面的實際。我們向這個方向，就是自性，就是法性。沒有別的念頭，一個方向，一個目標，回歸真如。于世出世間一切都不求，只求回歸自性，禅宗講「明心見性，見性成佛」，這是我們唯一的目標，永遠不能改變的目標。
底下「無縛解脫回向」，這得大自在。縛是煩惱的代名詞，妄想分別執著統統都放下了，得大自在。自己得大自在，希望一切衆生也像自己一樣的得大自在。
末後「法界無量回向」。法界無量無邊無數，我們的心胸要拓開，跟法界一樣的無量。能包容法界一切衆生，能包容法界依正莊嚴，這個幫助別人才做得圓滿；如果沒有這種心行，幫助別人是有限的，不能圓滿。十住、十行、十回向，後面還有很長的經文，有「十住品、十回向品」。今天我們學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁八卷》全文閱讀結束。