..续本文上一页！这是中国文化的特色。所以要化解冲突，要恢复到世界的安定和平，中国这套东西有效！靠什么？靠教学，办班教学。这世间大圣大贤，没有一个不是从事于教学的工作，一生乐此不疲！教化众生。孔孟教学，释迦牟尼佛教学，耶稣、穆罕默德统统是教学。
中国《三字经》上讲得好，「人之初，性本善」，这是一体，一个生命共同体。「性相近，习相远」，远近不是说别人，这是自己，每个人自性是一样的，平等的，所以说相近。但是每个人的习气不一样，习气违背你的性德，跟你的性德愈来愈远，这是一个意思。习性跟习性也不一样，也有远近距离的差别，教育就非常重要了。教育的目的是什么？目的是让人回归自性，这高明。「苟不教，性乃迁」，你要不好好的教他，染上不好的习性就变坏了。今天社会的动乱原因在此地，没教！自然他就变坏了。
而「教之道，贵以专」，教学要懂得专注，没有专注的心态来学习，再好的老师都没用处。真正高明的好老师，学生不能专注的他不教，为什么？白费力气，教了他听不进去。只有他专心，他一分专心他能得一分，十分专心他能得十分。他不专注，我们现在一般人讲心浮气躁，妄想太多，欲望无穷，这个跟道、跟性德完全相违背。在这种情况之下，这个真正觉悟的人、这个善友他不教了，不教怎么？专求提升自己，这个世间缘尽了，他就走了。这一小节是讲感应道交，不舍众生，利他之行无尽。
下面第五，「离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也」。你看看痴、乱，痴乱是什么？三毒烦恼里面的愚痴，痴一定乱，痴翻过来是智慧，乱翻过来是治，痴是大乱，智慧是大治。这不是很清楚很明白吗？所以，种种法门，法门不同，八万四千法门。教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能令一切众生都开悟，能令一切众生都成就，这做不到的。所以佛说种种法门，说八万四千法门。
我们今天做了一个光碟，「凡圣迷悟示意图」，里面也做了五、六套不同的法门，破迷开悟。为什么做许多不一样的？就是代表种种法门，取这个意思，不是一个法门。诸位仔细看你会去领悟，有顿悟的、有渐悟的，顿悟的是妄想分别执着一下就拿掉，顿悟！渐悟是一个层次一个层次，先破执着，再断分别，最后再放下妄想，这是渐渐渐修的。所以用很多方法来表示，让你在这个里头看出，法门虽然不同，但是目标是一个，都是回归自性。回归自性就是一切合同而无差误，一切合，一切同。然后我们就晓得，八万四千法门在方法、门径是异，可是目标、方向是同。用佛法来说，无非都是断烦恼、开智慧，无非都是菩提道，证大般涅槃。
佛在《金刚经》上告诉我们，法门平等，无有高下，这是真的，每个法门都是菩提道，都是通达无上菩提。修学，那你就要注意，你只能走一条路；同时走两条路，同时走三条路，你想想能不能成就？不能。为什么原因？你的心不能专一。心不专一你就是有分别、有执着，分别执着不容易放下。你选三个法门，肯定你都喜欢这三个法门，譬如我们常常听到的，禅净双修，他就两个法门；还有人还加上密，禅净密三修，好象是有道理。这三个方式不一样，他同时要学，同时要兼顾，你说他分不分心？分心是不是执着？是不是分别？是不是妄想？妄想分别执着统统都没有放下，凡夫一个。他忘掉佛说的法门平等、无有高下，这什么意思？叫你在所有法门里头选一个法门，一门深入！这是专。教之道，贵以专，学之道，还是贵以专，你不专你学不到。那要问你学什么？学定、学慧，不是学别的。
定慧怎么学法？学看破、学放下就对了。不放下是愚人，这句话是古大德讲的，一等一的聪明人，听了之后马上放下，还不放下那行吗？这个道理不能不懂，放下就是！上上根人，禅宗惠能大师讲的上上根人，他自己做了个代表。你要知道，没念过书，不认识字，家里很贫穷，一无所有，靠劳力砍柴、卖柴过日子，母子两个人相依为命。所以生活清苦，好！没有妄想。你看一听到人家念经，他从窗外走过，听到里面念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他豁然就有领悟。再跑到屋子里面问念经的人，你念的是什么？你从哪里学来的？当然念经的人也问他，你问这些干什么？他听了这个很有意思，他有领悟。
一个人能悟入，那太不容易了！学佛的人都是好人，听到这个人听几句经文，他就有这么深的领悟，就发心帮助他。劝他到五祖那里去参学，家里面？家里面大家来照顾，所以就有一个人拿十两银子给他安家。「你好好的去学，十两银子可以给你母亲过生活。」当然这些发心的人自然会照顾，他就放心去。这些都是示现的，都是在做给我们看，我们从这个地方就能体会，要做到这么样的圆融，这么样的自在，你不离愚痴怎么行？怎么离愚痴？放下！不放下，永远愚痴。要知道一切众生本来具足如来智慧德相，经上讲皆有，本来具足！你的智慧跑哪儿去了？智慧现在变成烦恼，就是智慧变成了妄想分别执着。所以佛在经上常讲烦恼即菩提，烦恼、菩提是一不是二，觉了就叫菩提，迷了就叫烦恼，总在迷悟不同。
迷的时候，把菩提，就是把自性本具的般若智慧扭曲了，变成烦恼，变成这种坚固执着，不肯放下。坚固执着不肯放下，在十法界业因里面是畜生因，那里面还有严重的贪爱在里面，悭贪的心。有，舍不得给人，不肯布施，不肯供养，自己抓住不放，这有贪心，贪心是饿鬼。这是造的什么因？鬼、畜之因。这一生好不容易得个人身，来生变成鬼、畜生，这是聪明吗？总要自己好好想想，你想通了就是看破，看破之后你才肯放下，我不再干傻事了。放下是聪明人，离愚痴，对种种法门平等恭敬。我自己虽然修净土，我对净土之外的禅、教、密，没有一个法门不恭敬。不但对佛教所有法门恭敬，我们现在读《华严》更明白了，心量拓开了，有点智慧。对世间所有一切宗教，所有一切的善法，没有一样不恭敬，为什么？现在知道它是一体。
没有一样不是佛菩萨示现，不仅仅是应以佛身得度即现佛身，那是讲宗教。应以国王身得度，现国王身；应以童男童女身得度，现童男童女身；应以长者身得度，现长者身；现在讲，应以教授身得度，就现教授身，不一定。你才晓得这个世间人各行各业里面，有没有佛菩萨应化在其中？太多了。你迷惑你不认识，如果一旦觉悟，认识了，你自然是一切恭敬，一心顶礼，欢喜赞叹。这个苦难，众生特别苦，佛能舍弃吗？愈是苦的地方佛菩萨愈要多照顾一分，所谓是人同此心、心同此理，愈是苦的地方，愈是有灾难的地方，佛菩萨应化愈多。但是什么？他身分不暴露，凡夫不认识，凡夫看佛菩萨也是凡夫。佛菩萨对他尊重、礼敬，但是凡夫对佛菩萨不会尊重，不会礼敬，甚至还要毁谤、侮辱，还要陷害。佛菩萨无所谓，你把他身命害死了，他又来了，绝对不会责怪你，总是希望帮助你回头。这就是无缘大慈，同体大悲。
下面第六「善现行，以离痴乱故，能于同中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也」，叫善现。以佛法做例子，确实于同中，同一个法性、同一个法身，现异相，异是不同，现八万四千法门，八万四千法门是异相。虽异，异中有同，同是什么？同一个方向，同一个目标，而且怎么样？同一个手段，那是什么？决定同修戒定慧。只是用的方式不一样，都是修的戒定慧，都是断烦恼长智慧。断见思烦恼，断尘沙烦恼，断无明烦恼，异中有同！无论哪个法门，总离不开这个原则，这个原则是共同的，持戒、修定、开慧。
再扩大，我们看看，扩大到其他世间所有宗教，标准不一样了。虽然不像佛门持戒这么样的严，修戒定慧，但是一定是有规矩。《新旧约》里面讲，上帝与人定的有约，这个约好象条约一样，也就是给你定的规矩，你要遵守，这就是佛门里面讲的持戒。上帝劝人，爱世人要像爱上帝一样，你怎么样爱上帝，你就怎么样爱世人。你们想想这个味道，爱上帝是自行，爱世人是化他，先成就自己，然后再帮助别人。你想想看是不是一个味道？宗教不相同，接引的方法不相同，你去看它的意思是不是一样？我们细心去体会就明白了，没有两样。他们说上帝、说真神，在佛教里面讲的法性、法相。佛教里头不称为真神，不称为上帝，为什么？真正是造物主！遍法界虚空界，依正庄严，森罗万象，「唯心所现」，这个心就是法性，「唯识所变」。其他宗教里面称为真神、称为上帝、称为主；依斯兰教称为安拉，我们中国人翻作真主。名相不同，里面真的有相同的地方。
我们在《华严经》上看到，一即是多，多即是一，同异圆融。你要是契入这个境界，在现在多元文化的社会里，人家要问你，你信什么宗教？我什么宗教都信，什么宗教跟我都不冲突，是真的，不是假的。我在许多场合里面，人家问我，法师你是哪里人？我告诉他，我是地球人，我们共同都住在这个地球上，这不是地球人吗？地球人就是一家人，何必分什么这个国、那个国？这个族、那个族？国、族是异，地球人是同，同中现异，异中现同，同异是一不是二，这就是圆融。圆融才得自在，圆融才真正变成一家人，哪有不尊重的道理？哪有不敬爱的道理？怎么可能不互助合作？你要还有分别执着，还有自他，你认识不清楚，事实真相你还没有明白过来；换句话说，痴没断。痴没断，贪瞋就没断，贪瞋痴没断。贪瞋痴断了就圆融，贪瞋痴断了，才知道法界虚空界依正庄严，一切众生是自己，是一家人。今天时间到了，我们就学习到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一六三四卷》全文阅读结束。