..續本文上一頁！這是中國文化的特色。所以要化解沖突，要恢複到世界的安定和平，中國這套東西有效！靠什麼？靠教學，辦班教學。這世間大聖大賢，沒有一個不是從事于教學的工作，一生樂此不疲！教化衆生。孔孟教學，釋迦牟尼佛教學，耶稣、穆罕默德統統是教學。
中國《叁字經》上講得好，「人之初，性本善」，這是一體，一個生命共同體。「性相近，習相遠」，遠近不是說別人，這是自己，每個人自性是一樣的，平等的，所以說相近。但是每個人的習氣不一樣，習氣違背你的性德，跟你的性德愈來愈遠，這是一個意思。習性跟習性也不一樣，也有遠近距離的差別，教育就非常重要了。教育的目的是什麼？目的是讓人回歸自性，這高明。「苟不教，性乃遷」，你要不好好的教他，染上不好的習性就變壞了。今天社會的動亂原因在此地，沒教！自然他就變壞了。
而「教之道，貴以專」，教學要懂得專注，沒有專注的心態來學習，再好的老師都沒用處。真正高明的好老師，學生不能專注的他不教，爲什麼？白費力氣，教了他聽不進去。只有他專心，他一分專心他能得一分，十分專心他能得十分。他不專注，我們現在一般人講心浮氣躁，妄想太多，欲望無窮，這個跟道、跟性德完全相違背。在這種情況之下，這個真正覺悟的人、這個善友他不教了，不教怎麼？專求提升自己，這個世間緣盡了，他就走了。這一小節是講感應道交，不舍衆生，利他之行無盡。
下面第五，「離癡亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無差誤也」。你看看癡、亂，癡亂是什麼？叁毒煩惱裏面的愚癡，癡一定亂，癡翻過來是智慧，亂翻過來是治，癡是大亂，智慧是大治。這不是很清楚很明白嗎？所以，種種法門，法門不同，八萬四千法門。教化衆生，衆生根性不相同，不是一個法門能令一切衆生都開悟，能令一切衆生都成就，這做不到的。所以佛說種種法門，說八萬四千法門。
我們今天做了一個光碟，「凡聖迷悟示意圖」，裏面也做了五、六套不同的法門，破迷開悟。爲什麼做許多不一樣的？就是代表種種法門，取這個意思，不是一個法門。諸位仔細看你會去領悟，有頓悟的、有漸悟的，頓悟的是妄想分別執著一下就拿掉，頓悟！漸悟是一個層次一個層次，先破執著，再斷分別，最後再放下妄想，這是漸漸漸修的。所以用很多方法來表示，讓你在這個裏頭看出，法門雖然不同，但是目標是一個，都是回歸自性。回歸自性就是一切合同而無差誤，一切合，一切同。然後我們就曉得，八萬四千法門在方法、門徑是異，可是目標、方向是同。用佛法來說，無非都是斷煩惱、開智慧，無非都是菩提道，證大般涅槃。
佛在《金剛經》上告訴我們，法門平等，無有高下，這是真的，每個法門都是菩提道，都是通達無上菩提。修學，那你就要注意，你只能走一條路；同時走兩條路，同時走叁條路，你想想能不能成就？不能。爲什麼原因？你的心不能專一。心不專一你就是有分別、有執著，分別執著不容易放下。你選叁個法門，肯定你都喜歡這叁個法門，譬如我們常常聽到的，禅淨雙修，他就兩個法門；還有人還加上密，禅淨密叁修，好象是有道理。這叁個方式不一樣，他同時要學，同時要兼顧，你說他分不分心？分心是不是執著？是不是分別？是不是妄想？妄想分別執著統統都沒有放下，凡夫一個。他忘掉佛說的法門平等、無有高下，這什麼意思？叫你在所有法門裏頭選一個法門，一門深入！這是專。教之道，貴以專，學之道，還是貴以專，你不專你學不到。那要問你學什麼？學定、學慧，不是學別的。
定慧怎麼學法？學看破、學放下就對了。不放下是愚人，這句話是古大德講的，一等一的聰明人，聽了之後馬上放下，還不放下那行嗎？這個道理不能不懂，放下就是！上上根人，禅宗惠能大師講的上上根人，他自己做了個代表。你要知道，沒念過書，不認識字，家裏很貧窮，一無所有，靠勞力砍柴、賣柴過日子，母子兩個人相依爲命。所以生活清苦，好！沒有妄想。你看一聽到人家念經，他從窗外走過，聽到裏面念《金剛經》，念到「應無所住，而生其心」，他豁然就有領悟。再跑到屋子裏面問念經的人，你念的是什麼？你從哪裏學來的？當然念經的人也問他，你問這些幹什麼？他聽了這個很有意思，他有領悟。
一個人能悟入，那太不容易了！學佛的人都是好人，聽到這個人聽幾句經文，他就有這麼深的領悟，就發心幫助他。勸他到五祖那裏去參學，家裏面？家裏面大家來照顧，所以就有一個人拿十兩銀子給他安家。「你好好的去學，十兩銀子可以給你母親過生活。」當然這些發心的人自然會照顧，他就放心去。這些都是示現的，都是在做給我們看，我們從這個地方就能體會，要做到這麼樣的圓融，這麼樣的自在，你不離愚癡怎麼行？怎麼離愚癡？放下！不放下，永遠愚癡。要知道一切衆生本來具足如來智慧德相，經上講皆有，本來具足！你的智慧跑哪兒去了？智慧現在變成煩惱，就是智慧變成了妄想分別執著。所以佛在經上常講煩惱即菩提，煩惱、菩提是一不是二，覺了就叫菩提，迷了就叫煩惱，總在迷悟不同。
迷的時候，把菩提，就是把自性本具的般若智慧扭曲了，變成煩惱，變成這種堅固執著，不肯放下。堅固執著不肯放下，在十法界業因裏面是畜生因，那裏面還有嚴重的貪愛在裏面，悭貪的心。有，舍不得給人，不肯布施，不肯供養，自己抓住不放，這有貪心，貪心是餓鬼。這是造的什麼因？鬼、畜之因。這一生好不容易得個人身，來生變成鬼、畜生，這是聰明嗎？總要自己好好想想，你想通了就是看破，看破之後你才肯放下，我不再幹傻事了。放下是聰明人，離愚癡，對種種法門平等恭敬。我自己雖然修淨土，我對淨土之外的禅、教、密，沒有一個法門不恭敬。不但對佛教所有法門恭敬，我們現在讀《華嚴》更明白了，心量拓開了，有點智慧。對世間所有一切宗教，所有一切的善法，沒有一樣不恭敬，爲什麼？現在知道它是一體。
沒有一樣不是佛菩薩示現，不僅僅是應以佛身得度即現佛身，那是講宗教。應以國王身得度，現國王身；應以童男童女身得度，現童男童女身；應以長者身得度，現長者身；現在講，應以教授身得度，就現教授身，不一定。你才曉得這個世間人各行各業裏面，有沒有佛菩薩應化在其中？太多了。你迷惑你不認識，如果一旦覺悟，認識了，你自然是一切恭敬，一心頂禮，歡喜贊歎。這個苦難，衆生特別苦，佛能舍棄嗎？愈是苦的地方佛菩薩愈要多照顧一分，所謂是人同此心、心同此理，愈是苦的地方，愈是有災難的地方，佛菩薩應化愈多。但是什麼？他身分不暴露，凡夫不認識，凡夫看佛菩薩也是凡夫。佛菩薩對他尊重、禮敬，但是凡夫對佛菩薩不會尊重，不會禮敬，甚至還要毀謗、侮辱，還要陷害。佛菩薩無所謂，你把他身命害死了，他又來了，絕對不會責怪你，總是希望幫助你回頭。這就是無緣大慈，同體大悲。
下面第六「善現行，以離癡亂故，能于同中現異相，于一一異相各現同相，同異圓融也」，叫善現。以佛法做例子，確實于同中，同一個法性、同一個法身，現異相，異是不同，現八萬四千法門，八萬四千法門是異相。雖異，異中有同，同是什麼？同一個方向，同一個目標，而且怎麼樣？同一個手段，那是什麼？決定同修戒定慧。只是用的方式不一樣，都是修的戒定慧，都是斷煩惱長智慧。斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，異中有同！無論哪個法門，總離不開這個原則，這個原則是共同的，持戒、修定、開慧。
再擴大，我們看看，擴大到其他世間所有宗教，標准不一樣了。雖然不像佛門持戒這麼樣的嚴，修戒定慧，但是一定是有規矩。《新舊約》裏面講，上帝與人定的有約，這個約好象條約一樣，也就是給你定的規矩，你要遵守，這就是佛門裏面講的持戒。上帝勸人，愛世人要像愛上帝一樣，你怎麼樣愛上帝，你就怎麼樣愛世人。你們想想這個味道，愛上帝是自行，愛世人是化他，先成就自己，然後再幫助別人。你想想看是不是一個味道？宗教不相同，接引的方法不相同，你去看它的意思是不是一樣？我們細心去體會就明白了，沒有兩樣。他們說上帝、說真神，在佛教裏面講的法性、法相。佛教裏頭不稱爲真神，不稱爲上帝，爲什麼？真正是造物主！遍法界虛空界，依正莊嚴，森羅萬象，「唯心所現」，這個心就是法性，「唯識所變」。其他宗教裏面稱爲真神、稱爲上帝、稱爲主；依斯蘭教稱爲安拉，我們中國人翻作真主。名相不同，裏面真的有相同的地方。
我們在《華嚴經》上看到，一即是多，多即是一，同異圓融。你要是契入這個境界，在現在多元文化的社會裏，人家要問你，你信什麼宗教？我什麼宗教都信，什麼宗教跟我都不沖突，是真的，不是假的。我在許多場合裏面，人家問我，法師你是哪裏人？我告訴他，我是地球人，我們共同都住在這個地球上，這不是地球人嗎？地球人就是一家人，何必分什麼這個國、那個國？這個族、那個族？國、族是異，地球人是同，同中現異，異中現同，同異是一不是二，這就是圓融。圓融才得自在，圓融才真正變成一家人，哪有不尊重的道理？哪有不敬愛的道理？怎麼可能不互助合作？你要還有分別執著，還有自他，你認識不清楚，事實真相你還沒有明白過來；換句話說，癡沒斷。癡沒斷，貪瞋就沒斷，貪瞋癡沒斷。貪瞋癡斷了就圓融，貪瞋癡斷了，才知道法界虛空界依正莊嚴，一切衆生是自己，是一家人。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁四卷》全文閱讀結束。