大方廣佛華嚴經(第一六叁五卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二個小段「明十行位」。前面我們將十行略略的介紹，介紹到第六善現行，現在接著我們看第七「無著行」。十行的名號，就是當位菩薩他所修學的主要課程，我們從這裏看第七無著；換句話說，就是修放下！于一切人事物都不執著，善逆境緣都沒有執著。大意是說「十方虛空滿足微塵，于一一塵中現十方界，塵界不留礙也」，這現十法界。由此可知，如果有執著就有障礙，有障礙，諸法實相就不能夠現前。此地我們一定要知道，這是圓教一乘法，初住菩薩就破一品無明、證一分法身，超越十法界。到第七行位，跟初住菩薩相比，實在是有相當高的程度了。初住好比是一年級，十住是十年級，這個地方到十七年級。這是我們講菩薩一共四十一個位次，他到第十七個位次，可以說是有相當的程度了。

　　我們看到下面的注解，「十方虛空滿足微塵」，滿足是說一個不漏，這個數字確實是無量無邊。一一微塵中現十法界，這個境界是不可思議的境界，是真的，不是假的。我們在前面讀過，「塵中現剎」，微塵沒有放大，世界也沒有縮小，這個世界不是地球，不是太陽系，不是銀河系，是十法界。十法界是一個大千世界，一尊佛的教化區。經上常講的佛國土，佛國土就是十法界，一個十法界，每一粒塵中都現十法界。我們前面讀到，什麼人能去？普賢菩薩能入。在前面我們讀的，總以爲是當位的普賢，什麼叫當位普賢？等覺普賢。現在在此地我們明白了，第七行的菩薩就能入，在這裏頭沒有障礙。這是佛法裏面給我們講的法界的真相，用現在世間話來講，宇宙觀，這是佛法裏面的宇宙觀。

　　你有沒有體會到，一粒微塵當中能現十法界？十法界裏面有沒有像此地所說的，十方虛空滿足微塵，有沒有？有。那個裏面一一微塵是不是也現十法界？當然。所以世界重重無盡！《華嚴經》上稱這個爲不思議的境界，不可思議的境界，唯佛與佛方能究竟，究竟是透徹的明了。七行位的菩薩就能見到，見到當然他就能契入，你看微塵、法界沒有障礙，這才能夠普度衆生。我們在普賢十願裏面念到的，法界無窮盡，衆生也無窮盡，業果也無窮盡，菩薩的悲願也是無有窮盡。從這些地方我們就很容易明白，大乘跟小乘不一樣的地方，就知道了。小乘見不到這個境界，微塵當中的世界見不到。阿羅漢功夫最高的，見一個大千世界，一般的小乘阿羅漢他只能見到小千世界，這叁千世界，小千、中千、大千，他能見一個小千世界。

　　在經典裏面佛告訴我們，阿[少/兔]樓馱聽經打瞌睡，精神提不起來，被佛教訓了一頓。他也很了不起，從此以後奮發用功，七天七夜不眠不休，眼睛壞了。佛教他修一個法門，「樂見光明」，這個法門修成功之後，他天眼開了。我們知道阿羅漢有天眼，他的天眼跟別的阿羅漢天眼不一樣，叫半頭天眼。能力當然也非常殊勝，能見大千世界，這是說明阿羅漢修得半頭天眼，能見大千世界；微塵當中的十法界，他們見不到。七行位的菩薩，我們要記住，前面讀到的是普賢菩薩能入，可是普賢菩薩從初信位到等覺位，普賢菩薩有五十一個級別。要加上前面十信位，這個位次是第二十七個位次，五十一級這是第二十七，無著行。

　　我們要曉得，內把妄想分別執著統統放下，外面就沒有障礙，你才真正見到諸法實相；內要是不能放下，外面的障礙你就沒有法子突破。我們知道內外障礙重重，所以人在這個世間苦不堪言。這些苦，我們現在在大乘教裏面才明白過來，苦樂憂喜舍，自性裏頭沒有，全是從妄想分別執著裏面生的；妄想執著裏頭起貪瞋癡慢，無量煩惱。所有煩惱裏面最嚴重的是愚癡，愚癡真的是煩惱的根本，也是最難斷的。你看斷貪，嚴持戒律可以把貪心伏住，決定不違背戒律；修定，可以伏住瞋恚。唯有愚癡，一定要智慧開了，才能夠轉愚癡；智慧要沒有開，愚癡轉不過來。

　　戒定慧叁學，可是一定要按照這個次第。我們智慧爲什麼不開？我們持戒功夫不得力。爲什麼？放不下的太多！釋迦牟尼佛給我們做的好榜樣，我們沒有能夠學到，不能怪別人。世出世間聖賢都教給我們，「行有不得，反求諸己」，回過頭來從自己心行裏面去找，你才真正把毛病找出來。然後你有決心、有毅力把毛病消除，障礙就突破了。我們要知道，總的來說就是放不下，所以不能夠契入如來境界，這裏所說的是如來境界。

　　下面第八，「尊重行，又曰難得行，以前種種現前皆般若觀照之力，故于六度中特尊重般若波羅蜜也」。這是講到智慧，而確實在十住開頭就跟諸位提到，向上的菩薩修什麼？十住修十波羅蜜，十行還是修十波羅蜜，乃至于十回向、十地都是修十波羅蜜！第一位，我們講十行，歡喜行，修布施；第二位饒益行，修持戒；第叁位無瞋恨行，修忍辱的，第四修精進的；第五修禅定，離癡亂修禅定的；第六善現行，修般若的；第七無著行，修方便的。後面是方便、願、力、智。尊重行是修願的，善法行是修力，第十真實行是修智。後面方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜，都是從般若波羅蜜裏面開出來的。

　　所以，十波羅蜜跟六波羅蜜沒有兩樣，一個說得詳細，一個說得簡略。把後面五種波羅蜜統統說一個，就是般若波羅蜜，般若波羅蜜分開是五個。般若波羅蜜是根本智，後面這四樣，就是從方便、願、力、智，都稱之爲後得智。可是你要記住，一門是主修，譬如修布施波羅蜜，在他這個位次上，持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，全部都是布施波羅蜜。像我們現在講到第八尊重行，他是修願波羅蜜，跟前面講是一個道理，布施、持戒、忍辱、精進、禅定統統都是願波羅蜜。《華嚴經》上講，一即是多，多即是一，一多不二；一即一切，一切即一，要懂得這個道理。這個法門是圓融大法，行布裏頭有圓融，圓融裏頭有行布，行布跟圓融不二，這個行叫妙行。不像我們現在，六波羅蜜真的是把它當六樁事來看待，不知道它是一樁事。

　　尊重又叫難得，爲什麼難得？以前面種種現前，前面七位，從歡喜、饒益，一直到善現、無著，這個七位現前。怎麼現前？都是般若觀照之力。如果沒有般若觀照，前面這些有沒有？有。雖有不能現前，那就是我們凡夫知見。我們今天讀《華嚴經》，看到菩薩所修的十波羅蜜，我們是怎麼看法？你要曉得多少人誤會，歡喜行菩薩就是修布施波羅蜜，好象其他的都沒有；饒益行菩薩好象只修持戒波羅蜜，其他的也沒有。不知道一裏面就有一切，布施裏頭，如果沒有後面的九條，那布施什麼？布施怎麼能成就功德？持戒波羅蜜裏面要是沒有其他的九個波羅蜜，持戒怎麼能叫妙行？這個要懂。

　　一位即是一切位，這在前面講過，這十信位，我們現在讀的經文是十信位，說明十信位裏面有沒有五十一個階位？有！等覺菩薩所修的，有沒有十信位？有！一條都沒有漏。這樣子我們回過頭來想想，我們現在所修的是什麼？然後自然就明白了，爲什麼功夫不得力？爲什麼精神提不起來？爲什麼得不到法喜？爲什麼斷不了煩惱，開不了智慧？統統都明白了。人家修行跟我們真的不一樣！諸佛如來、諸大菩薩、祖師大德都是來示現的，都來給我們看的，我們要會看。會看，沒有般若波羅蜜，你怎麼個看法？你就是看不出來，它就擺在你面前，你就看不出來。

　　就好象《金剛經》上須菩提尊者，真的是修行般若功夫得力了，般若會上！《金剛經》是在般若第十六會，佛說般若二十二年。二十二年之前是打基礎，阿含十二年，方等八年，二十年，佛開始講般若。大概般若講了一半，一半差不多是十年，加上前面，叁十年的修行功夫，看釋迦牟尼佛日常生活，豁然開悟，贊歎說「希有世尊，如來善護念諸菩薩」。看出門道出來，你看每天出去，穿衣、托缽、乞食，回來吃完之後洗足，敷座而坐，天天都是這樣的，看了叁十多年才豁然覺悟。覺悟到那是什麼？覺悟到那是真的般若波羅蜜，真的般若波羅蜜原來就在日常生活當中，這是真學問，這可不是假的。

　　如果修學脫離了生活，那是假的，那不是真的，要真正懂得認真學習。記住，善財一生成就。我們今天功夫不得力，實在講真正的因素，最重要的因素就是不肯放下。佛是千經萬論、千言萬語勸我們放下，我們就是不肯，爲什麼不肯？不相信，真的不信。爲什麼不相信？佛說的話沒懂，真的不懂，真難懂！真的懂了，哪裏要勸！你自然放下，徹底放下，那成佛了。《華嚴》上講得多清楚，凡夫跟佛沒有兩樣，凡夫本來是佛，就是因爲你妄想分別執著放不下，放下，原來就是！放下執著，在菩薩位次上，你就是七信位的菩薩；放下分別，你就是八信、九信的菩薩；放下妄想，你就是十信心滿，十信就修圓滿了。十信圓滿，畢業了，脫離十法界，恭喜你，你生一真法界，華藏世界。中國禅宗所講的，大徹大悟，明心見性，你成佛了。

　　如果是修淨土法門，往生西方極樂世界，你生淨土是生哪一土？實報莊嚴土。你不是生在有余土，也不是生在同居土，不是凡聖同居土，不是方便有余土，你是生在實報莊嚴土。善導大師所講，「四土叁輩九品往生，總在遇緣不同」，這話講得好。我們今天遇的緣太殊勝，把這個事實真相搞清楚了。多少人沒有聽到這個經，沒有聽到這個法門，不知道是這回事情。我們今天清楚，原來這叁種煩惱統統放下，實報土裏面上上品往生，你只要統統放下。還有個很難得的，妄想就是無明，放下一品，無明四十一品，放下一品，在華藏世界是初住菩薩。要是到極樂世界，那可殊勝了，到極樂世界是實報莊嚴土裏面的阿惟越致菩薩。到極樂世界自然就提升了，大幅度的提升。

　　懂得這個道理，那就是章嘉大師他老人家教給我的…

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