..續本文上一頁，放下。我二十六歲頭一天見他，他就教我看破、放下。我問他老人家，從哪裏下手？他說布施。講得好！現在學了《華嚴》我們曉得，我們不修布施，修供養。你看布施跟供養在事上是完全相同，心不一樣。供養是最虔誠、最恭敬的心修布施，就叫供養。普賢菩薩十願裏頭「廣修供養」，不但外財歡喜供養大衆，身心都奉獻。《楞嚴經》上講，「將此深心奉塵剎，是則名爲報佛恩」。我活在這個世界上幹什麼？爲一切苦難衆生服務的，我的身心完全供養出來，這個布施才徹底。沒有絲毫留戀，才是真正的圓滿功德。
如果沒有般若觀照之力，你做不到。你要問爲什麼？你念念《心經》不就明白了嗎？《心經》一開端「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩，「修深般若波羅蜜多時」，就是修觀照般若波羅蜜，觀照般若波羅蜜從來沒有中斷過。照見微塵裏面有十法界，每個法界裏頭有無量衆生，這些衆生大多數是迷而不覺，邪而不正，染而不淨。你看到之後怎麼辦？是不是要去幫助他？怎麼樣去幫助他？要爲一切衆生做種種示現，幫助他開悟，幫助他放下。真正說到教學幫助他，首先就要讓他明了他本來是佛，這個訊息非常重要，要他知道。他往後這一生當中，他有目標、他有方向了。我本來是佛，我一定要恢複，我自己本來是佛。一切法從心想生，人要有這個心，他這一生他怎麼會不作佛？當然作佛。
你們現在問問我們這些同參道友，你在這一生當中，希望做些什麼？希望達到什麼樣的目的？你去調查一下就曉得，絕大多數是升官發財，我家裏老少平安、健康長壽，都求這個。修淨土的同修學會了一句老話，「我求生淨土」，是不是真的？你仔細看他的心行是不是真的？真的，他真成功，不是真的，不會成功。不是真的，嘴裏面講的是求生淨土，實際上這個世間的名聞利養、五欲六塵一樣都沒有放下，還是那麼貪著，貪戀、執著，去不了。要放下才能去得了！你們聽到谛閑老和尚講鍋漏匠，他那個徒弟，他爲什麼那麼自在就去了？放下了，什麼都沒有，這個道理要懂。
所以，愈是生活艱苦的人，他對于這個世間沒有留戀，念佛容易成就；愈是生活環境好的，愈舍不得離開。佛法裏頭常講富貴學道難，真的，不是假的，富貴人比貧窮人還難。但是關鍵還是總在遇緣不同。人不能沒有智慧，人的智慧跑哪裏去了？就是妄想分別執著蓋住。如何能把我們的智慧透點出來，透一點點就行，就在放下。第一個放下執著，什麼都不能執著，佛法也不能執著，《金剛經》上說得很好，「法尚應舍，何況非法」。你要知道，佛說無量法門，是爲度無量無邊不同根性而說的；衆生得度只要一個法門，一門深入，長時熏修，沒有一個不得度。可是衆生沒有這個智慧，煩惱習氣很重，他要學很多法門，那就錯了。學很多法門，貪瞋癡沒有放下，所以他不能成就！諸位要常常想想，鍋漏匠爲什麼成就的？就一句阿彌陀佛，什麼都沒有，《彌陀經》也沒有，往生咒也沒有，就是一句南無阿彌陀佛。谛閑法師就教他六個字，叫他一天到晚老實念，念累了就休息，休息好了就接著再念，叁年成功。
前幾個星期，諸位同學曉得深圳有個黃居士，年輕人，他就學這個方法，做個試驗，真的叁年，差兩個月滿叁年，預知時至，他就往生了。他閉關，閉關止語，叁年沒有說話，沒有跟人說話，也沒有人跟他說話，心是定的，一句佛號，求願往生，真的滿他的願。這些人都是來示現，做榜樣給我們看的。他的家人也明白這個道理，很歡喜，沒有悲哀，度了他一家人，做樣子給人看的。我們看了之後增長信心，知道修行要怎麼修法。在末法時期，諸佛如來、祖師大德都給我們講得很清楚，只有淨宗法門最圓滿、最快速、最穩當、最方便，真的，不是假的。可是你總是要把煩惱習氣伏住，這不是斷，斷就難了，《華嚴經》上講的是斷。斷不了，我們轉個方向求生淨土，淨土只要伏就行，帶業往生。
我們在《華嚴》裏面，把這些事實真相，佛給我們講清楚、講明白了，我們一點疑惑都沒有。問題真的要發心，真的要幹，你說多久的時間能成就？一般確實叁年，還有很多一年、二年就成就的，這例子很多。爲什麼不幹？這個世間有什麼好貪戀的？太苦了！一定要知道放下，放下是真實智慧。不肯放下的人，我們曉得，你也不要去勉強他，沒有智慧。我們在這個經上也看到，造作種種罪業，都是愚癡！
前面一開端，賢首菩薩就教我們不求五欲，就是放下五欲；不求王位，放下王位，像世尊一樣。不求富饒，現在的社會，大家都是盲目的追求財富，這個要放下。沒有，我不追求，有，我也不要，命裏面有財，命裏有財不要，拿這個財去布施供養別人。不貪自樂，只要是利益衆生的事情，再辛苦，我們都歡喜去做，決定不求名聞利養，這就對了。經上一開端就給我們提示，我們要爲真正利益衆生而發心，利益衆生首先要利益自己；自己沒有得到利益，就不能夠利益衆生。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第九，「善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也」。軌是軌道，則是原則，善法！九都是法師位，十信、十住、十行、十回向、十地，凡是第九都是法師。十行裏面的法師，你看善法。圓融之德，這一句非常重要，什麼是圓融之德？一即一切，一切即一。譬如我們今天念一聲佛號，這是一；這一聲佛號裏面，圓融諸佛如來一切的功德。一切功德是哪些？我們就以淨宗緣起裏面所講的五個科目，我們就以這個爲綱領就是了。這一聲佛號裏頭具足《觀經》的叁福，具足六和敬，具足叁學，具足六度，具足普賢十願，這是圓融之德。你要再擴大，具足《華嚴》十波羅蜜，具足《華嚴》「入法界品」五十叁參，具足「離世間品」二千行門，沒有一法不具足，這叫圓融之德。
十方叁世如來一切的行法，一條都不缺，八萬四千法門，無量法門。再展開，具足世界上所有宗教的一切法門。爲什麼？虛空法界、森羅萬象、依正莊嚴、一切衆生，皆是唯心所現，唯識所變，哪有不具足的道理？哪有漏掉的道理？這才是真正圓融。遍法界虛空界，一法身，一個生命共同體，怎麼會有漏？因爲這個道理，才能成就隨心應量，「隨衆生心，應所知量」。現無量無邊身，說無量無邊法，沒有一定的身相，沒有定法可說。可是它的原理原則不變，那就是軌則，則是原則，軌是軌道。什麼軌道？明心見性，令一切衆生破迷開悟，回歸自性！
我們做的「凡聖迷悟示意圖」，諸位細心去看看，就是說這樁事情。所以，無量無邊法門，方向一個，原則一個。方向是什麼？本來是佛，你一定要回歸你是佛。現在怎麼樣？現在被妄想、分別、執著染汙，是不是真佛？是真佛，是被染汙的真佛。真佛的智慧、德相沒有了，現不出來，但是佛菩薩認得出來，佛菩薩看得清清楚楚，只是自己迷惑了。怎麼樣成佛？放下就是！我們做這個圖，我記得好象有五種放下的形相。從覺到迷，那是一念不覺而有無明，法相宗講得好，「無明不覺生叁細，境界爲緣長六粗」。但是要知道，我們現在這個圖無法顯示出來。
這個迷，一迷一切迷，妄想分別執著是有先後，但是速度太快，我們沒有辦法覺察出來，太快了！一迷一切都迷了。可是要破迷爲悟，就有八萬四千法門，無量法門。我們現在用五種方法，就代表無量法門，代表八萬四千法門，這裏頭有頓、有漸。你看執著，我們執著是用紅色來做代表。紅色慢慢這個圓縮小，縮到最後沒有了，這代表執著斷了。這是什麼？這是漸，漸悟，不是頓悟，這是漸；慢慢的放下執著，慢慢的放下分別，慢慢的放下妄想，這是漸修。
另外一個圖，好象翻書一樣，紅色的一下就拿掉了，這個代表頓悟；藍色的代表分別，一下拿掉了，比前面的速度快。圓頓，那個了不起，我們這個圖好象也有地方能看到，在蓮花上，這叁個一起拿掉，一次拿掉，那是圓頓，頓中之頓。代表不同的法門！如如不動是自性，自性沒有生滅，你看妄想分別執著有生有滅，有生有滅是妄，不是真的。不生不滅就是真的，有生有滅是妄，這諸位一定要清楚，一定要明了。你就體會到這個意思，十方叁世一切諸佛如來，教化衆生教什麼？就是教這個。這個「示意圖」把所有一切如來的教學，全部都示現在裏面，千經萬論不離開這個軌則，我們要知道。
無論用什麼法門，這個法門裏頭都有頓、漸，都有圓、別，圓教、別教，天臺家講藏、通、別、圓，統統都有，看自己的根性，看自己遇緣不同。這一生能遇到《華嚴》，能遇到《無量壽》，應該是最圓滿的，問題就是你信不信？清涼大師講的話好！信解行證這四個字，你具不具足？你能不能理解？真正能信、能理解，行就是放下，徹底放下，當下就證得。證得的相是什麼？最明顯的相，煩惱沒有了，智慧現前。你可以像惠能大師一樣，給五祖講「弟子心中常生智慧」，不生煩惱！沒有妄念。六根接觸六塵境界生智慧，不生煩惱，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，統統生智慧。我說這個話，常常聽經的同學不會懷疑，講得太清楚了，也舉很多例子跟諸位說明。怎麼會生煩惱？念佛往生真有把握！
如果跟衆生緣分薄，就可以提早往生；跟衆生的緣很厚，你不能舍棄衆生，舍棄衆生那違背了本願。你不是發了「衆生無邊誓願度」的願嗎？衆生還有緣，喜歡接受你的教誨，你就不能離開。如果沒有緣，緣很薄，我怎麼樣苦口婆心勸，沒有人相信，就可以早點走。早點走是不是推卸責任？不是，等待這邊衆生的緣成熟。什麼叫成熟？你會受人歡迎，別人會聽你的教誨，這就是緣成熟。走到哪裏去？世界無量無邊，跟你統統都有緣，這個地方緣沒有成熟，那個地方緣成熟了。到西方極樂世界你就知道，哪個…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…