..续本文上一页头。这叫你真正懂得远离。不是对于人的远离，是对他的恶行不放在心上，若无其事。不要常常想着他跟我作对，这个念头不好。还要辩驳，那就更错了。没有辩驳，一笑了之。别人也觉得奇怪，他冤枉你，你怎么不说话？一笑就完了，没事、没事，他没有错，真的是我自己错了，他没有错。什么问题都化解了。这小怨、小事能忍，大的摩擦就不会发生，这是做人的道理，这就是圣贤、佛菩萨教我们怎样远离恶知识。我们只是恶知识不把他看作恶人，恶人也是善人，前面教给我们「顺违皆顺」，十大愿王里面「恒顺众生，随喜功德」。
恶念、恶行可不可以随喜？也可以，只知道这个事情不是大恶，没有什么大的过错，就可以随顺。重大的过失，如果是对我自己不利的，我可以离开。对众生、对社会不利的，这是要劝导；劝导不能接受，我们也只有回避。希望在念佛、诵经、忏悔给他回向，求三宝加持。决定不能对人有恶念，更不可以对一切众生有邪恶的行为，那你就全错了。
下面一首偈就说得好了，『若能远离恶知识，则能亲近善知识』，你才真正认识善知识。每个人都是善知识，每个人都有好的一面，都有善的一面。再恶的人，他还有一念的好处，百分之九十九恶，他还有百分之一的善，我们要学他那个善。不善，不善我们用他来做一面镜子，照照自己看有没有？「有则改之，无则嘉勉」，还是我们的老师，还是善知识，所谓是反面教材，这才学得多。天天有丰富的课程在学习，天天有进步，天天法喜充满。这样如理如法的修学，纵然很多以前对我有误会的、不善的，他都会感动，他都会回头向善。感动回头，要看他自己的业力、善根。善根厚的，很快，甚至是一、二个星期他就受感动，二、三个月受感动，三、五年受感动，当然业障深重的，恐怕都要二、三十年了，二、三十年不长。有些被感动，不好意思表示什么，面子问题。面子确实是一个严重障碍，不愿意认错，不愿意低头，面子问题，这是自己被这个业障障的时间就比较要久一点。我们很了解，这人情世故，明白，不是不明白。
今天这个社会，乃至于国际之间这些争端、冲突，为什么不能化解？实在讲百分之八、九十都是面子。哪一方面肯谦虚、肯让一步，问题立刻就化解。所以化解冲突，中国古圣先贤教给我们两个秘诀，谦虚、忍让。你真能做到这两样，你在一生处世待人，对任何一个人你都懂得谦虚、忍让，你这一生不会有冲突，这是人生里头很重要的一门课程，要把它学好，这是化解冲突、趣向和谐真正的秘诀。
然后你才看出人性本善。什么时候你能够像经典里面教导我们的，你看出来了，本来是佛，那就恭喜你。为什么？你没有成佛也差不多了，也快要成佛了。这是经论里常说的，佛看一切众生都是诸佛如来，菩萨看一切众生皆是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。这是什么意思？经上说得好，「境随心转」，看你用的是什么心。你用的是佛心，佛心没有妄想分别执着，你用这个心，这是纯净纯善的心，看一切众生，本来成佛。分别执着断尽了，妄想还没断，菩萨。菩萨看一切众生都是菩萨，阿罗汉看一切众生都是阿罗汉。你以为这个境界相是真的？不是真的，没有一样是真的。
八月中秋快到了，中秋的月亮，秋高气爽，月亮特别的明亮。每个人看月亮感受不一样，有人看到欢喜，有人看到忧愁。同样是一个月亮，同样是个境界，为什么每个人看的感受不一样？用心不一样。所以，这就是《楞严经》上所讲的「若能转物，则同如来」。更难得的，日本江本博士做的这个水实验，用科学证明了佛所讲的「一切法从心想生」。每个人心的念头不一样，所以同样是一个境界，同样是一种人物，每个人看的感受不相同。为什么？心想不一样。到什么时候看到是相同？到佛，因为佛没有心想。菩萨虽有心想，很淡薄，就渐渐接近相同，所以佛佛道同。菩萨虽然接近相同，还不完全相同，很接近。阿罗汉虽然差别，比凡夫就大大不一样，凡夫差别很大，阿罗汉差别很小。这个道理、这个事实要知道。
就是一个人，同时你看一桩东西都不一样，这个在水实验里面得到证明。为什么你同时在显微镜看的水结晶在起变化，到底是水结晶在变化，还是你心在变化？你从这里想，我们会想起惠能大师在光孝寺听经，风动幡动，到底是风动还是幡动？能大师说得好，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。我们可以把这句话用在水结晶变化。你一个人在显微镜里面看水结晶它在变，是不是温度在让它变？还是水结晶自己变？那可以说不是结晶在变，也不是温度在变，仁者心变。你前念跟后念不一样，所以这个结晶从来没有看到两个完全相同的。江本博士做了十年，从来没有两个结晶完全相同，这个道理就是「仁者心动」，佛法里面讲的「一切法从心想生」。因为你的心想剎那在变化，从来没有停止过，所以它叫妄，不是真的。真的怎么？真的是不动的。如如不动是真的，凡是有动的都是虚妄的，都不是真的。所以我们现在六根看外面六尘境界都是幻相，没有一样是真的，这个道理要懂。
什么时候看到真相？佛说阿罗汉才能相信自己的意思，换句话说，阿罗汉看到一点点真相了。他把对世出世法一切执着放下了，见思烦恼断尽了，看到一点点真相。还不是真相大白，看到一点。看到一点，总算是觉悟了，虽不是彻底觉悟，可以算得上是大悟。凡夫有小悟，小悟还未必是真的，阿罗汉算是大悟。菩萨比阿罗汉境界就高了，菩萨把分别也断掉了，不分别了，菩萨证的是正等正觉。「正」是正确，决定没错误。「等」是等于佛，等于佛不是佛，等于佛。他所见的正知正见没有错误，没有佛见得那么清楚。必须破一品无明、证一分法身，佛知佛见，大彻大悟。这个道理要懂。
所以亲近善知识，要像善财五十三参。善知识在哪里？遍地都是。情与无情哪个不是善知识？必须你自己有净明利，你才能亲近善知识。心地不清净。明是智慧，利是讲根，根性很利，不是钝根。清净心、智慧、利根，那就像善财一样！从早到晚接触这些一切人事物，他都得到启发。与性德相应的，他学习；与性德相违背的，他改过，改过就是断一切恶。看到人家与性德相应，修一切善。改过就是修善。所以违也是顺，顺违皆顺，这个意思讲清楚了，讲透了。
底下一句，『若得亲近善知识，则能修习广大善』。什么是「广大善」？利益一切众生，这是广大善。现前我们这个地球上的众生，最头痛的事情是什么？最苦恼的事情是什么？冲突不断，怎么样化解冲突。因为冲突不断，社会不安定，世界没有和平。我们怎样帮这个忙？这桩事情你必须要晓得，从我心做起，这是化解之道。你要劝别人做，永远不能够化解，从我心做起就能化解。你做好了，你就能感化别人。别人做好了，感化的面积就大，要知道这种感化力量传播是很快速的。带头的人难得，带头是个觉悟的人。
我们可以想象得到，释迦牟尼佛当年在世，印度人多苦恼。宗教虽然发达，学术也可以说领先世界，破不了无明，出不了六道，很痛苦。世尊出现在这个环境里面，带头做，真的从我心做起。你看，他影响了五比丘，志同道合六个人。在时间不久，一、二年当中，就影响了三迦叶，三迦叶师徒一千人；最后影响了舍利弗、目犍连，他们两个人师徒各一百人，一千二百人，最早的五十个人。有这么多人，影响力就大，天天跟着佛学习，听佛讲经教学(就是上课)，每天学习不间断。明白了，他就能在生活当中，工作就是学习跟教学。
教学的机会太多了，每天出去托钵，人家来布施，一定给他说法。说些什么东西？在我想象当中，绝大多数应该是释迦牟尼佛昨天讲的或者是今天讲的，重要的几句话讲给人听，布施的人欢喜。一千多人去托钵，自行化他，你说这多快乐。闻到佛法的人，他们自然就会宣传，传给他的亲戚朋友、邻里乡党，愈传愈远。所以释迦牟尼佛当年在世，声名远播五印度，没有人不知道。这是一个纯净纯善的教学团体，虽然没有固定的学校，但是这一群人他不散，释迦牟尼佛到哪里，他们都跟着到哪里，常随众。所以现在经典上一开头都提到他们，「一千二百五十人俱」，都会提到他们。
这就是广大善。广大善是利益众生，提升自己。提升自己这一方面，不断的放下。你不放下，就不能提升。所以到等觉菩萨，还把最后一品生相无明放下，他就成佛了，没有别的。因为无明、尘沙、见思烦恼这些习气都是什么？累赘，都是你的负担，你多痛苦，你把它放下就没事了，你就轻松了。你要知道为什么要放下？本来无一物，你不放下，错了。如果本来有，你可以不放下。本来无！《般若经》上讲得透彻，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，包括我们自己身体。对身体的放下，就是一切你都随其自然，不要加一丝毫勉强，对我们的身放下了。你对它加一点勉强，人就会生病。随顺自然是对的，怎么生让它生、怎么长让它长，总而言之，你能够不加丝毫意思，它生长得很正常。我们常讲的，它不容易衰老，它也不会有很多疾病，因为它正常。
要知道念头是不正常的，自性里头没有念头、没有妄想。《坛经》里面讲得很好，「本来无一物」。你起个念头我要好好的保养它，它问题就来了，你真的要费心去保养了，你不保养它，它就毛病出来了。为什么？从心想生。你何必去想它？随它去！「山西小院」的那四十几个人，最后明白了，一心念佛，身体怎么样随它去，它就正常。你一心去念着它，那个念力就叫它产生变化，你就不正常了。这个道理很深，这是真的，不是假的。起心动念可不是真的，是假的。不起心、不动念、不分别、不执着是真的，那是回归自性的方向，是回归自性的道路。广大善里头有自、有他，自他是一不是二。
『若能修习广大善，彼人成就大因力』。「大因」是什么因？无上菩提，这是大因。不但是超越六道，超越六道不是大因，是小因，小乘因。大乘因是要超越十法界，大彻大悟，明心见性。为什么？因为他修习广大善，广大善是纯净纯善，修一切善，决定没有一个求果报的心理。我做了多少好事，还要想回报，这个善是小善。怎么样小善？出不了六道轮回。你修学的善，你受三善道的果报，你怎么出得去？你造作的不善，你要受三恶道的果报。这个道理、事实真相不能不懂，你不懂就错了。
大因是无上正等正觉，这个地方提醒我们，无上正等正觉不是我完全放下就得到了。我把妄想分别执着统统放下，我不做一点好事，众生怎么苦与我不相干，你能不能成无上菩提？不能。为什么不能？你还有没放下的，你自己以为放下了，实际上还有没放下的。什么没有放下？不愿意恒顺众生，不愿意普度众生，你这个念头没放下。这个念头放下了，就跟诸佛如来、法身菩萨一样，度众生不着度众生的相。《金刚经》上说，度无量无边众生，实无众生可度者。换一句话，真正放下，两边都放下了，没有对立的。你还有对立，你放得还是不干净；干净就没有了，一切回归到自然。自然，没有妄想、没有分别、没有执着。你看看，春生、夏长、秋收、冬藏，它运不运作？运作。
不论如何我放下了，这些生长、收藏我都不干，不是的。自性是生生不息的，它不是死的。你什么都不做，你是死的，你不是生的。换句话说，你并没有回归自性。你到哪里去了？佛说得很清楚，你到无想天去了，你到无色界去了，你把那个地方当作无上菩提、当作究竟涅槃，这就变成外道了。学佛学到最后修成外道，你说你冤不冤枉？自古以来，修学错了这条路、错了这个方向到外道的，也不在少数。世尊在楞严会上特别给我们防范。所以你要晓得，菩提心里头有慈悲，经上所讲的「至诚心、深心、回向发愿心」，有利他；《大乘起信论》上所讲的，「直心、深心、大悲心」。所以你要晓得，没有大慈悲心，错了，那不是佛法。不是佛法就不是觉悟的法，佛法是正觉；不是佛法，依旧是世法。世法是迷，佛法是悟，你还是有迷在里头。
所以，无色界天人寿命到了，都堕阿鼻地狱。为什么？毁谤圣贤。圣贤教我，我依照这个修行，我已经证得无上菩提，为什么我的功夫还会失去，还要往下堕落？这他清清楚楚、明明白白，信心失掉了。你看此地讲，清凉大师讲得多好，「展转依前，功归于信」，你就晓得信心多重要。信心要是发生了偏差，你怎么能得正果？「信心清净，则生实相」，信心到纯净，那就是妄想分别执着统统放下了，这信心清净了，自性里面实相般若现前了，那就是无量智慧，确实是无所不知、无所不能，能是德能，无量无尽的相好。我们在《华严》里面看到华藏世界，在往生经论里面看到极乐世界，这是自性里头本具的相好，不是人为的，人没有加一丝毫意思在。所以修善重要，「众生无边誓愿度」，对一切众生要关怀，要爱护，要照顾，要全心全力无条件的帮助他们，这成就大因力。
『若人成就大因力，则得殊胜决定解』，这就是实相般若现前了。信心清净，生实相了，决定没有疑惑，决定没有错误。『若得殊胜决定解，则为诸佛所护念』。佛看到欢喜，为什么？你也成佛了，你也回归了，成佛就是回归到自性，人家看到，又有一个人他也回归了。《楞严经》里面把众生比成一个水泡，大海的水泡，「如海一沤发」，沤就是水泡。回归自性，水泡破了，破了跟大海融成一体。大海就是佛，一切众生原来本是大海，水泡破裂了，回归了。这个回归，就好比是「诸佛所护念」，确实是不思议的境界。所以你看这一边是总说，下面再别说，别说就是十住、十行、十回向、十地。后面经文是别说，总结在一个「信」字，你就晓得这个信多重要。信，真正不可思议。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一六三０卷》全文阅读结束。