..续本文上一页，遗教教给我们后人「四依法」。释迦牟尼佛在，我们都依靠他，你不在的时候我们依靠谁？佛就讲了四种，四依，第一个是「依法不依人」。法就是经教，我们一定要遵从经典的教诲，不能听人胡说八道。就是菩萨再来，他教导我们也要依靠经教，他所教的、他所学的、他所讲的，不能离开经教。离开经教，就是假的，就是骗人的，魔说，不是佛说。这依法不依人。

　　第二个「依义不依语」，这个说得好！为什么？会避免很多的争论。因为佛的原始经典是印度梵文写的，翻成中国文字。尤其是一部经有好多个译本，译本都不一样，哪个对？哪个不对？大家就会争论。所以佛这句说得好，依义不依语，只要翻的意思对就可以，文字上差别没有关系，把这个争论化解了。我们要懂得佛的意思，不要执着在文字，不要执着在言语，意思对了就行。

　　第三个是「依了义不依不了义」。什么叫了义？简单的说，能适合我们这个时代，适合我当地人的生活需求，就叫了义。也就是说学了很管用，能够在生活上用上，在工作上用上，在处事待人接物统统用得上，这就叫了义；如果学的东西统统用不上，就不是了义。你看佛的意思多好，学以致用。所以同样一部经，每个朝代讲的方法不一样，注解就不相同。唐朝的注解适合于唐朝那个时代，宋朝的注解适合于宋朝那个时代，明朝的注解适合于明朝，清朝的注解适合于清朝。

　　现在我们的时代，我们在一块讲经、学习，一定要适合于现代时代生活，才管用！所谓是现代化，这就是依了义不依不了义。我们今天不能拿唐朝注解来学习，那就变成回去做唐朝人，做古人了。无论在生活、在社会各方面不一样了，怎么能叫现在人回去做唐朝人？尤其是在对外国人讲佛法，总不能叫外国人做中国人，还得要做中国古人，哪有这个道理！那外国人怎么能接受？懂得四依法。

　　最后一句，我们修学的态度，「依智不依识」。智是什么？现在讲的理智，你学佛要用理智；识是感情，可不能感情用事，感情用事肯定出毛病。所以你用理智，头脑要冷静，你才不会把事情做错。你看四依法多好。

　　上面我跟诸位讲过，那是佛涅槃之前，贴身的这些学生向佛请教。佛是我们的老师，你老人家走了之后，我们依靠谁做老师？佛讲了两句话，「以戒为师，以苦为师」。就是说你能够持戒，能够吃苦，那就像跟我没有两样。释迦牟尼佛一生，持戒就是守规矩，一生苦行，决不求五欲奢侈的生活，不求。虽然是国王大臣来供养，他老人家每天还是出去托钵，没有改变。好榜样！佛法要兴，你不从这上做，怎么办？你怎么兴得起来？所以不学经教，你离佛就太远了，错了，你的烦恼怎么能断？发愿是度众生，结果是帮了倒忙，自己不能度自己，你怎么能度众生？这个道理一定要懂。这虽是假观，统统是幻相，也要很认真去做；虽做，知道「当体即空，了不可得」，心里头没罣碍，不舍清净心。

　　下面说「虽知众生如佛，而度如佛之众生，虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼，中观」。体是空寂的，相是幻有，你要会用，用是中道；空有二边不离，空有二边不即，不即不离就是中道，所以你要会用中。前面讲了，烦恼即菩提，这个地方讲实相，实相即是菩提。要不要断烦恼？要断，真的很认真在做断烦恼的工作。自己已经断掉了，还要不要做这样子？要做。为什么？做给还没有断的众生看。

　　释迦牟尼佛，跟诸位说，早就成佛了。《梵网经》上他老人家讲，他这次到这个世界上来示现作佛，是第八千次，在他方世界那就不说了，单单在这个世界上，他来示现作佛第八千次了。这就是常常表演给大家看，真的，五欲、王位、富饶、自乐、大名称统统放下了。世间人所希求的、所期望的，他全放下，完全舍弃掉了。这就是告诉人，那些东西不重要。身体在这个世间，只要三餐吃得饱，衣服能保暖，有个小房子可以遮避风雨，足了！你生活多快乐。真正快乐是没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，智慧天天增长，身心清净，自在随缘，与一切众生相处常生欢喜心，这就对了。

　　前面经文上读过，清凉大师前面给我们说过，「本来成佛」，本来成佛是一切众生。我画了个图，想表这个意思，有些同学看到，又画了个图给我看。我看了之后，他没懂，是不好懂。本来是佛是谁？就是自己！我本来是佛，你本来也是佛，他本来也是佛。我画了个圆，好象这个圆是个镜子，这是个圆，这里面什么都没有，就叫佛，这就是自己。我在上面涂了一层黄色，它有东西了，但是还浅，只涂一层黄色，这叫菩萨。为什么？他有无明，黄色代表无明，佛没有无明。有一层黄色的，染得不重，很轻的染着，菩萨，这黄色。再在上面涂一层蓝变绿色，染污不就更严重了吗？他就叫罗汉，这染污重，比菩萨重多了。然后再涂一层红的，这个东西变成咖啡色，紫咖啡色，很严重的染污，那是什么？我们凡夫。

　　我们现在就是三重染污统统有，这叫凡夫；如果去掉红色的，还有黄色、还有绿色在里头，这叫罗汉；再把绿色去掉，只有黄色的，那就是菩萨；黄色都没有了，干干净净，这叫佛。我看他们今天拿给我看的，佛的圈圈里头，还有黄色的，还有个莲花，这不是糟糕了吗？那是什么？那是凡夫。佛是什么都没有，六祖说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，他怎么会有莲花？哪有这种道理！你的清净自性里头什么都没有。所以我那个图的意思他没有看懂。最好就是一个圆圈，不要搞好多，因为这三种颜色涂进去，没有法子我才画了四个圆圈，实在讲四个是一个，这一定要懂得。

　　现在我们在电视萤光幕上可以把图做成功，在萤光幕上就像这一个圆，一个圆圈。画上黄色的，黄的圆圈告诉你这是菩萨，什么都没有的是佛；再加一个蓝色的，两种污染，这是阿罗汉；再加上一种红色的，三种污染，就是凡夫；什么都没有就是佛。一个圆圈，不要三个圆圈。但是我们画画不出来，可是在萤幕上能显示得出来，这就叫人很容易了解。本来是佛，本来是菩萨，本来是罗汉，本来是凡夫，就这个！所以叫生佛不二，是一不是二。你只要把染着去掉，你就是回归自性、回归本性，反璞归真；你要是不断的在那里涂染，那你是六道凡夫，就这个意思。

　　每种颜色有深浅不一样，黄色有淡黄、有深黄，绿色有浅绿、有深绿，红色有浅红、有深红。譬如在六道里头，六道是执着，执着轻的那就是浅红，三善道；执着很深的，深红，深红是三恶道。三善道又可以分为浅、中、深，浅的是无色界天，中的是色界天，深的是欲界天。深红色里面又可以分为三等，浅一等的是畜生道，中等的是饿鬼道，最深的，深中之深是地狱道。这么一显示，你就晓得，十法界在哪里？十法界在此地，就是自己一个人，迷悟不相同！彻悟了，什么都放下、都没有了，那就叫佛，那才是你自己本人，所谓是「父母未生前本来面目」。这是佛在经上常讲的本来是佛，是真的，不是假的。可是无始劫以来你迷了，迷了就是有个黄圈，迷了，愈迷愈深，这就错了。

　　诸位一定要懂得我画这个图的意思，我画这个图是一个人，不是四个人。不是向你介绍这位是佛，这位是菩萨，这位是罗汉，这位是凡夫，有四个人上台，你们把意思错会了，没懂得。我介绍是一个人，这一个人，妄想分别执着统统都没有，是佛；起了妄想，你就是菩萨；又起了分别，你就是阿罗汉；如果再起了执着，你是六道凡夫。是一个人，是一个圆，不是很多个人。所以你没有懂得我的意思。没懂得意思就是这句话你没有听懂，你不知道你自己是佛，你自己是菩萨。

　　我在上一堂课用三副眼镜做比喻，这就更亲切了。我们没有戴眼镜，我们自己能见的跟我们见到外面，外面所见的境界清清楚楚、明明白白，这叫佛知佛见。我们戴上个黄色眼镜，看到外面有一层黄色，从外面看我们眼睛，也戴了一层黄色，因为它有个黄的玻璃片在那里。再加一副眼镜，加个绿色的，好象这个世界染污严重。再加个红色的，那更严重了。是不是我眼睛有毛病？没有。外面境界上是不是有染污？也没有。到底这个事情是什么回事情？原来就是这几片玻璃片作怪，拿掉就没事了。就好象同时带上三副眼镜，六道凡夫，统统拿掉就是佛。懂不懂这个意思？我们现在确实戴三副眼镜，而且这三副眼镜的色彩非常严重，这个眼镜拿不掉，我们才搞六道轮回，永远不能脱离。

　　你要是明白，我不执着了，于世出世间所有一切法统统不执着，我这副眼镜拿掉了，红色拿掉了，拿掉就是阿罗汉。拿掉之后怎么样？你就是不念佛求生净土，也超越六道轮回；六道的因没有了，六道的果报哪里会有？你就超越六道了。到哪里去？到四圣法界去。四圣法界有分别，四圣下面两个有分别；分别拿掉，就是四圣的上面两个，佛、菩萨，只有妄想，没有分别。妄想断掉，十法界没有了，一真法界，你算是反璞归真，你这才真正成佛了。就是《坛经》上讲的「本来无一物」，你到这个境界了，这才叫究竟圆满。现在时间到了，我们就讲到此地。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面清凉大师的钞文。「何者」，这是一句问话，用现在话就是为什么，为什么要用三观？就是空观、假观、中观三观。发菩提心、发四弘誓愿，为什么要用三观？这下面就讲得很清楚，「若但拔苦因，不拔苦果，此誓杂毒，故须观空」。这个要知道，为什么要空观，你发四弘誓愿为什么要空观？要空观，道理在此地。苦因、苦果都要远离，苦因、苦果在都不行，这个要懂。这是教我们为什么要发菩提心、发四弘誓愿，还要用空观。

　　这就跟我们画的图一样，你里面有染污。有染污，染污是毒，掺着有毒在里头，不可以。不能有相，你要记住「凡所有相，皆是虚妄…

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