..續本文上一頁，遺教教給我們後人「四依法」。釋迦牟尼佛在，我們都依靠他，你不在的時候我們依靠誰？佛就講了四種，四依，第一個是「依法不依人」。法就是經教，我們一定要遵從經典的教誨，不能聽人胡說八道。就是菩薩再來，他教導我們也要依靠經教，他所教的、他所學的、他所講的，不能離開經教。離開經教，就是假的，就是騙人的，魔說，不是佛說。這依法不依人。
第二個「依義不依語」，這個說得好！爲什麼？會避免很多的爭論。因爲佛的原始經典是印度梵文寫的，翻成中國文字。尤其是一部經有好多個譯本，譯本都不一樣，哪個對？哪個不對？大家就會爭論。所以佛這句說得好，依義不依語，只要翻的意思對就可以，文字上差別沒有關系，把這個爭論化解了。我們要懂得佛的意思，不要執著在文字，不要執著在言語，意思對了就行。
第叁個是「依了義不依不了義」。什麼叫了義？簡單的說，能適合我們這個時代，適合我當地人的生活需求，就叫了義。也就是說學了很管用，能夠在生活上用上，在工作上用上，在處事待人接物統統用得上，這就叫了義；如果學的東西統統用不上，就不是了義。你看佛的意思多好，學以致用。所以同樣一部經，每個朝代講的方法不一樣，注解就不相同。唐朝的注解適合于唐朝那個時代，宋朝的注解適合于宋朝那個時代，明朝的注解適合于明朝，清朝的注解適合于清朝。
現在我們的時代，我們在一塊講經、學習，一定要適合于現代時代生活，才管用！所謂是現代化，這就是依了義不依不了義。我們今天不能拿唐朝注解來學習，那就變成回去做唐朝人，做古人了。無論在生活、在社會各方面不一樣了，怎麼能叫現在人回去做唐朝人？尤其是在對外國人講佛法，總不能叫外國人做中國人，還得要做中國古人，哪有這個道理！那外國人怎麼能接受？懂得四依法。
最後一句，我們修學的態度，「依智不依識」。智是什麼？現在講的理智，你學佛要用理智；識是感情，可不能感情用事，感情用事肯定出毛病。所以你用理智，頭腦要冷靜，你才不會把事情做錯。你看四依法多好。
上面我跟諸位講過，那是佛涅槃之前，貼身的這些學生向佛請教。佛是我們的老師，你老人家走了之後，我們依靠誰做老師？佛講了兩句話，「以戒爲師，以苦爲師」。就是說你能夠持戒，能夠吃苦，那就像跟我沒有兩樣。釋迦牟尼佛一生，持戒就是守規矩，一生苦行，決不求五欲奢侈的生活，不求。雖然是國王大臣來供養，他老人家每天還是出去托缽，沒有改變。好榜樣！佛法要興，你不從這上做，怎麼辦？你怎麼興得起來？所以不學經教，你離佛就太遠了，錯了，你的煩惱怎麼能斷？發願是度衆生，結果是幫了倒忙，自己不能度自己，你怎麼能度衆生？這個道理一定要懂。這雖是假觀，統統是幻相，也要很認真去做；雖做，知道「當體即空，了不可得」，心裏頭沒罣礙，不舍清淨心。
下面說「雖知衆生如佛，而度如佛之衆生，雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱，中觀」。體是空寂的，相是幻有，你要會用，用是中道；空有二邊不離，空有二邊不即，不即不離就是中道，所以你要會用中。前面講了，煩惱即菩提，這個地方講實相，實相即是菩提。要不要斷煩惱？要斷，真的很認真在做斷煩惱的工作。自己已經斷掉了，還要不要做這樣子？要做。爲什麼？做給還沒有斷的衆生看。
釋迦牟尼佛，跟諸位說，早就成佛了。《梵網經》上他老人家講，他這次到這個世界上來示現作佛，是第八千次，在他方世界那就不說了，單單在這個世界上，他來示現作佛第八千次了。這就是常常表演給大家看，真的，五欲、王位、富饒、自樂、大名稱統統放下了。世間人所希求的、所期望的，他全放下，完全舍棄掉了。這就是告訴人，那些東西不重要。身體在這個世間，只要叁餐吃得飽，衣服能保暖，有個小房子可以遮避風雨，足了！你生活多快樂。真正快樂是沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽挂，智慧天天增長，身心清淨，自在隨緣，與一切衆生相處常生歡喜心，這就對了。
前面經文上讀過，清涼大師前面給我們說過，「本來成佛」，本來成佛是一切衆生。我畫了個圖，想表這個意思，有些同學看到，又畫了個圖給我看。我看了之後，他沒懂，是不好懂。本來是佛是誰？就是自己！我本來是佛，你本來也是佛，他本來也是佛。我畫了個圓，好象這個圓是個鏡子，這是個圓，這裏面什麼都沒有，就叫佛，這就是自己。我在上面塗了一層黃色，它有東西了，但是還淺，只塗一層黃色，這叫菩薩。爲什麼？他有無明，黃色代表無明，佛沒有無明。有一層黃色的，染得不重，很輕的染著，菩薩，這黃色。再在上面塗一層藍變綠色，染汙不就更嚴重了嗎？他就叫羅漢，這染汙重，比菩薩重多了。然後再塗一層紅的，這個東西變成咖啡色，紫咖啡色，很嚴重的染汙，那是什麼？我們凡夫。
我們現在就是叁重染汙統統有，這叫凡夫；如果去掉紅色的，還有黃色、還有綠色在裏頭，這叫羅漢；再把綠色去掉，只有黃色的，那就是菩薩；黃色都沒有了，幹幹淨淨，這叫佛。我看他們今天拿給我看的，佛的圈圈裏頭，還有黃色的，還有個蓮花，這不是糟糕了嗎？那是什麼？那是凡夫。佛是什麼都沒有，六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，他怎麼會有蓮花？哪有這種道理！你的清淨自性裏頭什麼都沒有。所以我那個圖的意思他沒有看懂。最好就是一個圓圈，不要搞好多，因爲這叁種顔色塗進去，沒有法子我才畫了四個圓圈，實在講四個是一個，這一定要懂得。
現在我們在電視螢光幕上可以把圖做成功，在螢光幕上就像這一個圓，一個圓圈。畫上黃色的，黃的圓圈告訴你這是菩薩，什麼都沒有的是佛；再加一個藍色的，兩種汙染，這是阿羅漢；再加上一種紅色的，叁種汙染，就是凡夫；什麼都沒有就是佛。一個圓圈，不要叁個圓圈。但是我們畫畫不出來，可是在螢幕上能顯示得出來，這就叫人很容易了解。本來是佛，本來是菩薩，本來是羅漢，本來是凡夫，就這個！所以叫生佛不二，是一不是二。你只要把染著去掉，你就是回歸自性、回歸本性，反璞歸真；你要是不斷的在那裏塗染，那你是六道凡夫，就這個意思。
每種顔色有深淺不一樣，黃色有淡黃、有深黃，綠色有淺綠、有深綠，紅色有淺紅、有深紅。譬如在六道裏頭，六道是執著，執著輕的那就是淺紅，叁善道；執著很深的，深紅，深紅是叁惡道。叁善道又可以分爲淺、中、深，淺的是無色界天，中的是色界天，深的是欲界天。深紅色裏面又可以分爲叁等，淺一等的是畜生道，中等的是餓鬼道，最深的，深中之深是地獄道。這麼一顯示，你就曉得，十法界在哪裏？十法界在此地，就是自己一個人，迷悟不相同！徹悟了，什麼都放下、都沒有了，那就叫佛，那才是你自己本人，所謂是「父母未生前本來面目」。這是佛在經上常講的本來是佛，是真的，不是假的。可是無始劫以來你迷了，迷了就是有個黃圈，迷了，愈迷愈深，這就錯了。
諸位一定要懂得我畫這個圖的意思，我畫這個圖是一個人，不是四個人。不是向你介紹這位是佛，這位是菩薩，這位是羅漢，這位是凡夫，有四個人上臺，你們把意思錯會了，沒懂得。我介紹是一個人，這一個人，妄想分別執著統統都沒有，是佛；起了妄想，你就是菩薩；又起了分別，你就是阿羅漢；如果再起了執著，你是六道凡夫。是一個人，是一個圓，不是很多個人。所以你沒有懂得我的意思。沒懂得意思就是這句話你沒有聽懂，你不知道你自己是佛，你自己是菩薩。
我在上一堂課用叁副眼鏡做比喻，這就更親切了。我們沒有戴眼鏡，我們自己能見的跟我們見到外面，外面所見的境界清清楚楚、明明白白，這叫佛知佛見。我們戴上個黃色眼鏡，看到外面有一層黃色，從外面看我們眼睛，也戴了一層黃色，因爲它有個黃的玻璃片在那裏。再加一副眼鏡，加個綠色的，好象這個世界染汙嚴重。再加個紅色的，那更嚴重了。是不是我眼睛有毛病？沒有。外面境界上是不是有染汙？也沒有。到底這個事情是什麼回事情？原來就是這幾片玻璃片作怪，拿掉就沒事了。就好象同時帶上叁副眼鏡，六道凡夫，統統拿掉就是佛。懂不懂這個意思？我們現在確實戴叁副眼鏡，而且這叁副眼鏡的色彩非常嚴重，這個眼鏡拿不掉，我們才搞六道輪回，永遠不能脫離。
你要是明白，我不執著了，于世出世間所有一切法統統不執著，我這副眼鏡拿掉了，紅色拿掉了，拿掉就是阿羅漢。拿掉之後怎麼樣？你就是不念佛求生淨土，也超越六道輪回；六道的因沒有了，六道的果報哪裏會有？你就超越六道了。到哪裏去？到四聖法界去。四聖法界有分別，四聖下面兩個有分別；分別拿掉，就是四聖的上面兩個，佛、菩薩，只有妄想，沒有分別。妄想斷掉，十法界沒有了，一真法界，你算是反璞歸真，你這才真正成佛了。就是《壇經》上講的「本來無一物」，你到這個境界了，這才叫究竟圓滿。現在時間到了，我們就講到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面清涼大師的鈔文。「何者」，這是一句問話，用現在話就是爲什麼，爲什麼要用叁觀？就是空觀、假觀、中觀叁觀。發菩提心、發四弘誓願，爲什麼要用叁觀？這下面就講得很清楚，「若但拔苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空」。這個要知道，爲什麼要空觀，你發四弘誓願爲什麼要空觀？要空觀，道理在此地。苦因、苦果都要遠離，苦因、苦果在都不行，這個要懂。這是教我們爲什麼要發菩提心、發四弘誓願，還要用空觀。
這就跟我們畫的圖一樣，你裏面有染汙。有染汙，染汙是毒，摻著有毒在裏頭，不可以。不能有相，你要記住「凡所有相，皆是虛妄…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六一七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…