..续本文上一页术去研究了。学佛，学佛跟佛学在表面上看，是没有两样，骨子里头不一样。一个是有分别执着，佛学；一个是离分别执着是学佛，差别在此地，这是绝对的标准。然后我们回过头来想想，我们学佛这么多年，是学佛、还是在佛学，自己清清楚楚、明明白白。为什么这么多年我们的习气毛病没改掉？问起佛法听得很多，能够讲得头头是道，可是自己烦恼习气都没有改掉，这就是我们是在搞佛学，不是在学佛。你要问，到底怎么样才算是学佛？这些年来我讲得很多，先扎三个根，你是真的在学佛；你没有这三个根，学得再多，学的时间再长，都是佛学。天天在读诵，天天在听讲，不得受用，这不得受用里头最明显的，烦恼你没有减轻，智慧你没有增长，你没有得到真正的法喜，道理在此地。自己没有得到真正的受用，怎么能叫别人得受用？别人得受用讲的是你的冤亲债主，叫鬼神，他怎么能得受用？自己真得受用，他们得受用。回向只是一念，我起个念头「我希望你也得受用」，他就得到，我们这个思想的波就传给他，在佛法讲，我们的光他就收到。所以什么事情都要真干，这句好，「如实而现证」，太好了。可是前面这个「于法不颠倒」，那是慧，我们讲看破；「如实而现证」这是放下，你不放下你证不得，看得破，放得下。
下面就更深了，『离诸和合相，是名无上觉』，这是禅宗讲的向上一着。这个注解里面讲的「一合相」，《金刚经》上讲「一合相即非一合相，是名一合相」。一合相是什么？因缘和合，所有一切现象都是因缘生的，缘聚缘散。我们这个人身缘聚的，你把它分解开，外面眼耳鼻舌身五官，里面五脏六腑，这么多东西合起来才是个人身，这叫和合相。「诸」，诸是多，你再要分析一下这个器官，器官里面有无数的细胞，细胞再分析就分成许多的分子，分子再分析就是许多的原子、电子、粒子，你才知道这个身体多么复杂。这个复杂的现象，我早年讲经时候常说，人身是小宇宙，外面是大宇宙，同样的复杂，不增不减。大宇宙不会比我们这个身的复杂多一点，我们这个身体比起大宇宙，那个复杂情形不会比它少一点，相同的。所以你了解自己你就了解大宇宙，了解大宇宙你也就了解自己，「诸和合相」。「离」是什么？离是你对这个和合相也不能够有分别执着，你有分别执着错了。所以《金刚经》上，佛说得好！一合相的一是什么？我们今天讲基本粒子，就这个东西。这一切物质的元素是基本粒子，都是它组合的，森罗万象这么复杂，一切万法就是一合相。在物质上是基本的物质，现在称为基本粒子。
在佛法里面，就是弥勒菩萨所讲的这个一念，「念皆有形」，形就是基本粒子；「形皆有识」，这个基本粒子里头有见闻觉知，那是识。所以基本粒子组成的任何现象，动物也好，植物也好，矿物也好，自然现象也好，统统有见闻觉知。所以心法跟色法，色法是物质，心法是精神，它是一体的，分不开。有物质就有精神，有精神就有物质，同时现起的，都是从一念生的，像弥勒菩萨讲得多清楚。为什么会生起？能生的自性它的里面有这个功能，本来就有，只要有缘它就会现相。缘不是真的，现相就不是真的，这要知道，所以「凡所有相，皆是虚妄」，这才叫真相大白！相不是没有，相了不可得，真的，《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要是真正了解、明白，你心就定了，为什么？不再攀缘。粗略的知道，对我们这一生就有很大的好处，好处是什么？于人无争，于世无求，你心是定的。无争无求，我这日子怎么过？日子过得非常快乐、非常自在。物质生活之需求，一切是前生定的，你求它干什么？一饮一啄，莫非前定。既然是定的，我就什么都不要做，我等天上掉馅饼给我吃。这又是妄念错误了，你还是要工作，你工作所得来的是命里注定的。所以你不需要求，你只好好工作，认真工作、努力的工作，你所得到的就愈来愈多。
但是愈来愈多你会起贪心，贪心就是烦恼，愈来愈多怎么？你心地要开朗，除了我自己需要的还有多余的，多余要做布施，舍掉。那你就愈舍愈多，愈多愈舍，你就变成大菩萨，你就变成大善人。不能够积财，佛法经论上常讲「积财丧道」，你晓得积财为什么丧道？贪心起来了。你不积财没有贪心，有就舍、有就舍，尽量的舍，广结善缘，广结法缘，你就不会有灾难。灾难再多的时候，你不会遇到困难，你会有人送东西给你吃，有人送衣服给你穿，为什么？有这福报，到时候就有贵人。没有贵人怎么办？没有贵人，佛菩萨会变贵人来帮助你，你相信吗？虚云老和尚朝五台山路上生病，有个文吉讨饭的来照顾他，那就是贵人。文吉是谁？讨饭的是谁？到五台山去一打听是文殊菩萨，文殊菩萨变个叫化子来照顾他，感应不可思议。你不要害怕，不要操心！我们学佛对这些事情总是有疑惑，万一我没有怎么办？这是什么？不信。所以信佛可不容易，信佛太难了！
我也跟诸位说过，李老师以前教我信佛，也把我讲糊涂。我学佛七年出家，我一出家就讲经，就在佛学院担任教学，两年之后才受戒，那就学佛九年了。受戒之后到台中去拜老师，这是佛门的规矩，老师的栽培，现在有这么小小成就。他一看到我，就指着我，「你要信佛」。到最后我有疑惑，怎么这样严厉、这么大声的叫我信佛？我不信佛，我怎么会出家？不信佛，怎么会受戒？他才告诉我，「出家受戒不一定真信佛，真信佛的依教奉行。」佛在经教里面的教诲，你没有真正做到那不算信佛。所以他说：有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟，信谈何容易！我们今天讲《弟子规》，没有百分之百的做到，不信佛！《感应篇》没有做到，《十善业》没有做到，你怎么能说信佛？儒释道都要扎三个根，这三个根扎下去之后，无论是学什么，学儒成圣，圣人，孔子是圣人，孟子是圣人，学佛成佛，学道这成仙，真行！都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信，这个真信是要真干，一定从信开始。「信为道元功德母，长养一切诸善根」，你不信怎么行？信完全从做出来。这李老师教给我的，要做出来才叫信，没做出来不是信。信从哪里生？从通达教理生，所以对经教的学习就非常重要。我们从勉强迷信，然后从勉强来相信，到最后在教理上搞清楚、搞明白了，发心真干，这真信了，不是真干就不是真信。真干首先的条件，我常常讲放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，这算真信。还不是大乘的标准，大乘标准我常讲，做到我讲的这个是到门口了，跨进去那就真信，跨进去就是《华严经》上讲的初信位的菩萨，那叫真信。我们虽然跨不进这一步，只要到门口这个程度，我们用念佛的方法求生净土是决定得生，也算是真信，到极乐世界真信，到极乐世界真成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一九九四卷》全文阅读结束。