..續本文上一頁術去研究了。學佛，學佛跟佛學在表面上看，是沒有兩樣，骨子裏頭不一樣。一個是有分別執著，佛學；一個是離分別執著是學佛，差別在此地，這是絕對的標准。然後我們回過頭來想想，我們學佛這麼多年，是學佛、還是在佛學，自己清清楚楚、明明白白。爲什麼這麼多年我們的習氣毛病沒改掉？問起佛法聽得很多，能夠講得頭頭是道，可是自己煩惱習氣都沒有改掉，這就是我們是在搞佛學，不是在學佛。你要問，到底怎麼樣才算是學佛？這些年來我講得很多，先紮叁個根，你是真的在學佛；你沒有這叁個根，學得再多，學的時間再長，都是佛學。天天在讀誦，天天在聽講，不得受用，這不得受用裏頭最明顯的，煩惱你沒有減輕，智慧你沒有增長，你沒有得到真正的法喜，道理在此地。自己沒有得到真正的受用，怎麼能叫別人得受用？別人得受用講的是你的冤親債主，叫鬼神，他怎麼能得受用？自己真得受用，他們得受用。回向只是一念，我起個念頭「我希望你也得受用」，他就得到，我們這個思想的波就傳給他，在佛法講，我們的光他就收到。所以什麼事情都要真幹，這句好，「如實而現證」，太好了。可是前面這個「于法不顛倒」，那是慧，我們講看破；「如實而現證」這是放下，你不放下你證不得，看得破，放得下。
下面就更深了，『離諸和合相，是名無上覺』，這是禅宗講的向上一著。這個注解裏面講的「一合相」，《金剛經》上講「一合相即非一合相，是名一合相」。一合相是什麼？因緣和合，所有一切現象都是因緣生的，緣聚緣散。我們這個人身緣聚的，你把它分解開，外面眼耳鼻舌身五官，裏面五髒六腑，這麼多東西合起來才是個人身，這叫和合相。「諸」，諸是多，你再要分析一下這個器官，器官裏面有無數的細胞，細胞再分析就分成許多的分子，分子再分析就是許多的原子、電子、粒子，你才知道這個身體多麼複雜。這個複雜的現象，我早年講經時候常說，人身是小宇宙，外面是大宇宙，同樣的複雜，不增不減。大宇宙不會比我們這個身的複雜多一點，我們這個身體比起大宇宙，那個複雜情形不會比它少一點，相同的。所以你了解自己你就了解大宇宙，了解大宇宙你也就了解自己，「諸和合相」。「離」是什麼？離是你對這個和合相也不能夠有分別執著，你有分別執著錯了。所以《金剛經》上，佛說得好！一合相的一是什麼？我們今天講基本粒子，就這個東西。這一切物質的元素是基本粒子，都是它組合的，森羅萬象這麼複雜，一切萬法就是一合相。在物質上是基本的物質，現在稱爲基本粒子。
在佛法裏面，就是彌勒菩薩所講的這個一念，「念皆有形」，形就是基本粒子；「形皆有識」，這個基本粒子裏頭有見聞覺知，那是識。所以基本粒子組成的任何現象，動物也好，植物也好，礦物也好，自然現象也好，統統有見聞覺知。所以心法跟色法，色法是物質，心法是精神，它是一體的，分不開。有物質就有精神，有精神就有物質，同時現起的，都是從一念生的，像彌勒菩薩講得多清楚。爲什麼會生起？能生的自性它的裏面有這個功能，本來就有，只要有緣它就會現相。緣不是真的，現相就不是真的，這要知道，所以「凡所有相，皆是虛妄」，這才叫真相大白！相不是沒有，相了不可得，真的，《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你要是真正了解、明白，你心就定了，爲什麼？不再攀緣。粗略的知道，對我們這一生就有很大的好處，好處是什麼？于人無爭，于世無求，你心是定的。無爭無求，我這日子怎麼過？日子過得非常快樂、非常自在。物質生活之需求，一切是前生定的，你求它幹什麼？一飲一啄，莫非前定。既然是定的，我就什麼都不要做，我等天上掉餡餅給我吃。這又是妄念錯誤了，你還是要工作，你工作所得來的是命裏注定的。所以你不需要求，你只好好工作，認真工作、努力的工作，你所得到的就愈來愈多。
但是愈來愈多你會起貪心，貪心就是煩惱，愈來愈多怎麼？你心地要開朗，除了我自己需要的還有多余的，多余要做布施，舍掉。那你就愈舍愈多，愈多愈舍，你就變成大菩薩，你就變成大善人。不能夠積財，佛法經論上常講「積財喪道」，你曉得積財爲什麼喪道？貪心起來了。你不積財沒有貪心，有就舍、有就舍，盡量的舍，廣結善緣，廣結法緣，你就不會有災難。災難再多的時候，你不會遇到困難，你會有人送東西給你吃，有人送衣服給你穿，爲什麼？有這福報，到時候就有貴人。沒有貴人怎麼辦？沒有貴人，佛菩薩會變貴人來幫助你，你相信嗎？虛雲老和尚朝五臺山路上生病，有個文吉討飯的來照顧他，那就是貴人。文吉是誰？討飯的是誰？到五臺山去一打聽是文殊菩薩，文殊菩薩變個叫化子來照顧他，感應不可思議。你不要害怕，不要操心！我們學佛對這些事情總是有疑惑，萬一我沒有怎麼辦？這是什麼？不信。所以信佛可不容易，信佛太難了！
我也跟諸位說過，李老師以前教我信佛，也把我講糊塗。我學佛七年出家，我一出家就講經，就在佛學院擔任教學，兩年之後才受戒，那就學佛九年了。受戒之後到臺中去拜老師，這是佛門的規矩，老師的栽培，現在有這麼小小成就。他一看到我，就指著我，「你要信佛」。到最後我有疑惑，怎麼這樣嚴厲、這麼大聲的叫我信佛？我不信佛，我怎麼會出家？不信佛，怎麼會受戒？他才告訴我，「出家受戒不一定真信佛，真信佛的依教奉行。」佛在經教裏面的教誨，你沒有真正做到那不算信佛。所以他說：有老和尚到死都不信佛。我這才恍然大悟，信談何容易！我們今天講《弟子規》，沒有百分之百的做到，不信佛！《感應篇》沒有做到，《十善業》沒有做到，你怎麼能說信佛？儒釋道都要紮叁個根，這叁個根紮下去之後，無論是學什麼，學儒成聖，聖人，孔子是聖人，孟子是聖人，學佛成佛，學道這成仙，真行！都得要依教奉行。所以你不真幹不叫真信，這個真信是要真幹，一定從信開始。「信爲道元功德母，長養一切諸善根」，你不信怎麼行？信完全從做出來。這李老師教給我的，要做出來才叫信，沒做出來不是信。信從哪裏生？從通達教理生，所以對經教的學習就非常重要。我們從勉強迷信，然後從勉強來相信，到最後在教理上搞清楚、搞明白了，發心真幹，這真信了，不是真幹就不是真信。真幹首先的條件，我常常講放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵的享受、放下貪瞋癡慢，這算真信。還不是大乘的標准，大乘標准我常講，做到我講的這個是到門口了，跨進去那就真信，跨進去就是《華嚴經》上講的初信位的菩薩，那叫真信。我們雖然跨不進這一步，只要到門口這個程度，我們用念佛的方法求生淨土是決定得生，也算是真信，到極樂世界真信，到極樂世界真成就。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九四卷》全文閱讀結束。