..续本文上一页果，道家的《感应篇》；第四句「修十善业」是佛教的。我们今天提倡儒释道三个根，你说有没有根据？净业三福头一条就是儒释道三个根，没有这三个根你就不能成就。不但在佛法里头不能成就，世间法里头也不能成就，这是不能不知道的。有了这个根这才能入佛门，你看第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你没有前面的基础你不能受戒、不能皈依。那不能皈依，皈依的人太多了。这种皈依叫做什么？佛门叫做结缘皈依，不是真的，是假的，是跟你结个缘。就像密宗里面摩顶一样，摩顶给你传授皈依，传授一个咒语，都是结缘的，你有没有得到？没得到，你没有这个基础，你怎么能得到？所以那是结缘皈依，千万别当真，「我真的是三宝弟子」，那就错了！可以说是我向往三宝，我尊敬三宝，三宝弟子我还不够资格。
三皈不容易。你看看六祖能大师在《坛经》里面讲的三皈，你就知道，那是唐朝时候。六祖惠能大师距离我们现在大概一千四百年，一千四百年是大唐的时代，武则天做皇帝。他那个时候传授皈依，他不是讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，这我们在《坛经》里面看到的，他说的什么？说三皈的词，「皈依觉、皈依正、皈依净」，他这么说法。我们读《坛经》看到这段经文，你就应当要想到六祖为人说皈依，为什么不说佛法僧，要说觉正净，为什么？佛经里面告诉我们，都是用「皈依佛、皈依法、皈依僧」，为什么他不这么说？我们要能够体会得到，可能在那个时候，佛法传到中国来差不多七百年，从汉明帝到六祖那个时候，七百多年，七百多年三皈的传授里面就会产生变化。所以法传的时间愈久愈讹，就有偏差，不是纯正的，让人产生误会。皈依佛，想到什么？想到释迦牟尼佛，想到佛像，那就错了；皈依法，听说法就想到经典；皈依僧就想到出家人，这就错了，这可不是佛的意思，佛不是这样传授的。
佛法僧是自性的代表，佛代表什么？自性觉，法代表自性正，僧代表自性清净，是教你皈依自性三宝，这个管用！永远教你顺着性，你可不能违背性，我们前面这一章里头讲过。顺性，你得利益，你的灵性不断往上升；不顺性，那你就堕落，你就搞错了。你看利用三皈，是学佛最高的指导原则，你一生都要遵守，要随顺你的自性。自性是觉悟的，自性觉就是佛性，佛是觉的意思，你皈依佛是什么？是皈依你自己的佛性，觉而不迷。时时刻刻六根接触六尘境界不会被外面境界迷惑，这叫皈依。我们今天六根接触六尘境界会不会被迷？看到这个东西心里欢喜，起了贪心，迷了；看到这个东西不高兴，心里起憎恨、起厌恶，迷了。换句话说，六根接触六尘境界，你起心动念、分别执着就迷了。大乘经教里面说得好，你要能学会用心如镜。用心是什么？我的心像镜子一样，面对的时候照得清清楚楚，染不染污？一尘不染，不但走的时候不染，正在照的时候也不染。这叫觉、这叫净、这叫正，那你就真的皈依佛，皈依三宝。法，法就是正的意思，正知正见，没有错误的邪知邪见，没有，正知正见。僧代表清净，六根清净一尘不染。
所以皈依三宝，三宝合起来就是自性清净圆明体，教你皈依这个。所以六祖在那个时代，他这样提出来，我们就知道，当时肯定有不少的人念三皈依就迷了，说皈依佛，就被佛迷了，说皈依法，就被经迷了，说皈依僧，就被出家人迷了。所以他老人家不用佛法僧，用觉正净，很有道理，这点我们要清楚、要明了。这是我们学佛，你看不管是显教密教、宗门教下，无量法门，这是总纲领、总原则，就是我们总的目标、总的方向，不能错，这个错了叫大错了。现在几个人能搞清楚？几个人能够依教奉行？所以学佛长年积行，累积的修行没有成就，什么原因？方向、目标全错了。不能怪佛，佛讲得很清楚。祖师慈悲，能说出觉正净，时时刻刻提醒我，那是我们自己不善用心，搞错了，这是没有智慧，没有如理如法的去学习。
「文言于法不颠倒」是下面一首偈，是第三首偈里的，「如实觉了，是善巧义」。于法，法是万法，怎么不颠倒？知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这叫如实觉了，你真的明白。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这样的词句在《般若经》里面处处都能看到。《般若心经》大家念得很熟，「观自在菩萨」就是观世音菩萨，他教导我们，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就离苦得乐。你以为这一切法是真有，错了，完全错了；你知道一切法的真相，你心就清净，一个念头都不起。我们今天也算是很有福分，看到世尊跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨告诉我们，物质现象、精神现象的发生是由于我们起心动念，这个起心动念就是大乘教里头佛常常讲的「一念不觉而有无明」，就这个意思，一念不觉。不觉怎么？不觉就动，觉是不动，觉心不动，这一动就是不觉。起心动念是非常微细！起心能生万法，六祖能大师讲的「何期自性，能生万法」，万法怎么生的？动念，起心动念就生了。虽生，是假的，可不是真的，现象是有，精神现象、物质现象，有，它的时间太短了。
弥勒菩萨说，「举手弹指之顷」，弹指之间，这一弹指，「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指多少念？三百二十兆，这一弹指。一秒钟可以弹四次，弹四次，那再乘四，一千二百八十兆的念头。「念念成形」，形是物质现象，就是万法，「形皆有识」，识是精神现象，就是见闻觉知，同时发生的。真难得弥勒菩萨把这个现象，精神现象、物质现象给我们说出来，是这么一回事情。念念不相到，前念不是后念，后念不是前念。我们从这个话，你就能想现在这个世界摆在我们面前是怎么回事情，是相似相续相，不是真的。不是真的，你在这里面要起个念头，我控制它，起个念头占有它，在这里面分别是非、善恶、长短，那不叫冤枉！它一场空，何必起这些念头，你起这些念头叫什么？叫造业。不但起恶念造业，起善念还是造业。应该怎么样？应该像佛菩萨一样，根本就不起心不动念，用心如镜，照得清清楚楚如如不动，他没有妄想分别执着，那是什么？叫佛知佛见，你就成佛了。起心动念尚且没有，怎么可以再起分别执着？大错大错！
这桩事情，佛四十九年教学当中，说的次数是不计其数，为什么？现在我们晓得，众生的烦恼习气太深、太重，一次他能回头吗？讲清楚、讲明白了，转眼之间他还是分别执着。怎么办？讲第二遍，讲第三遍，讲一千遍，讲一万遍，讲十万遍，讲一百万遍，你常常教他这样，常常听，慢慢他真的觉悟了，他真的回头。这叫什么？长时熏修，没有这么长的时间熏修不行。这个东西长时熏修，像一棵木头摆在水里，在水里面泡多久？泡了几百年，湿透了。现在把它捞出来摆在你面前，你拿一支火柴你去把它点燃，能不能点燃？一支点不燃，再划一支，给你划一万支，十万支，百万支，可点着了。没有这么长的效果它就点不燃，因为它湿透了，就这么个道理。所以佛慈悲，千言万语、千经万论，不厌其烦的帮助这些苦难众生，帮你回头。他知道不可能是说个十遍，二十遍，一百遍，一千遍，你就回头，哪有那么容易！这桩事情，这是我亲身的体验，我就是那根在水里面泡了几百年的一块木头，什么时候才燃得有点烟？还没点着，但是现在冒烟了，五十七年！我跟你讲现在我是在冒烟，有希望了。要是点燃着了，点燃着了就是初住菩萨，无明破了你就成佛了。禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，那是什么？点着了。所以我希望老天爷再能给我几年，我再努力几年，也许就点着了。现在是到快要点着的边缘。告诉诸位，还没有点着，只看到冒烟。
由此可知，寿命短就不行，学佛总不能生下来就学，不可能的事情。至少也得十几二十岁，经过五、六十年的熏习，换句话说，也得要七、八十岁才行。天天干，一天都不能放松，你才会有成就。中国古人讲的「一日暴之，十日寒之」，决定不能成就，一天都不能间断。这个缘难得，非常不容易，要想快速，快速怎么样？得天天讲经，讲给别人听。讲给别人听就是劝自己，你要懂这个道理。我不是个法师，哪有资格讲给别人听？每天讲的什么？自己学习的报告，我今天读经的悟处，我今天修学的心得，我天天跟大家讲，大家是什么？大家是我的老师，大家是我的监学。我怎么成就？如果没有你们大家来督促，逼着我天天要做报告，我天天要用功，天天要熏习，才会有成就。要偷懒，不做报告，不去学习，立刻就堕落，马上就原形毕露，就又回去了。所以成就不是靠别人，谁都没有办法帮助你成就，老师只是带你入门。所以修行在个人，你自己有没有成就完全是自己负责，这个道理要懂。再好的老师，帮不上忙，必须要自己真正觉悟，发愤努力。
最重要的就是佛法讲精进，此地讲「欲令增进」，你要求进步，天天有进步，不进则退。每天有进步，他才有法喜充满，他快乐；如果没有进步，他就愁眉苦脸，为什么？欢喜心生不出来，这个世法、佛法都相同。你看孔子，孔子实在讲他正式教学五年，实际上他不止，你想他周游列国十四年，在出去周游之前，他自己讲，他十五岁有志于学，三十而立，三十岁他学的就成就，在我想他三十岁之后他就开始教学。释迦牟尼佛也是三十岁开始教学，释迦牟尼佛七十九岁走的，孔子是七十三岁。一个人也教、两个人也教、三个人也教，孔子是这样的人。所以孔夫子教学不止五年，五年是周游列国没人用他，回到家乡这才真正全心全力教学，传道！释迦牟尼佛比孔子做得纯，为什么？根本不想做官，他自己是王子，他不想干，他就一心一意教学，我们现在讲办班教学，释迦牟尼佛是办班教学，教了四十九年，所以有很辉煌的成就。经典就是当时他所教的内容，后来学生记录下来流传…
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