..續本文上一頁果，道家的《感應篇》；第四句「修十善業」是佛教的。我們今天提倡儒釋道叁個根，你說有沒有根據？淨業叁福頭一條就是儒釋道叁個根，沒有這叁個根你就不能成就。不但在佛法裏頭不能成就，世間法裏頭也不能成就，這是不能不知道的。有了這個根這才能入佛門，你看第二條講「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，你沒有前面的基礎你不能受戒、不能皈依。那不能皈依，皈依的人太多了。這種皈依叫做什麼？佛門叫做結緣皈依，不是真的，是假的，是跟你結個緣。就像密宗裏面摩頂一樣，摩頂給你傳授皈依，傳授一個咒語，都是結緣的，你有沒有得到？沒得到，你沒有這個基礎，你怎麼能得到？所以那是結緣皈依，千萬別當真，「我真的是叁寶弟子」，那就錯了！可以說是我向往叁寶，我尊敬叁寶，叁寶弟子我還不夠資格。
叁皈不容易。你看看六祖能大師在《壇經》裏面講的叁皈，你就知道，那是唐朝時候。六祖惠能大師距離我們現在大概一千四百年，一千四百年是大唐的時代，武則天做皇帝。他那個時候傳授皈依，他不是講「皈依佛、皈依法、皈依僧」，這我們在《壇經》裏面看到的，他說的什麼？說叁皈的詞，「皈依覺、皈依正、皈依淨」，他這麼說法。我們讀《壇經》看到這段經文，你就應當要想到六祖爲人說皈依，爲什麼不說佛法僧，要說覺正淨，爲什麼？佛經裏面告訴我們，都是用「皈依佛、皈依法、皈依僧」，爲什麼他不這麼說？我們要能夠體會得到，可能在那個時候，佛法傳到中國來差不多七百年，從漢明帝到六祖那個時候，七百多年，七百多年叁皈的傳授裏面就會産生變化。所以法傳的時間愈久愈訛，就有偏差，不是純正的，讓人産生誤會。皈依佛，想到什麼？想到釋迦牟尼佛，想到佛像，那就錯了；皈依法，聽說法就想到經典；皈依僧就想到出家人，這就錯了，這可不是佛的意思，佛不是這樣傳授的。
佛法僧是自性的代表，佛代表什麼？自性覺，法代表自性正，僧代表自性清淨，是教你皈依自性叁寶，這個管用！永遠教你順著性，你可不能違背性，我們前面這一章裏頭講過。順性，你得利益，你的靈性不斷往上升；不順性，那你就墮落，你就搞錯了。你看利用叁皈，是學佛最高的指導原則，你一生都要遵守，要隨順你的自性。自性是覺悟的，自性覺就是佛性，佛是覺的意思，你皈依佛是什麼？是皈依你自己的佛性，覺而不迷。時時刻刻六根接觸六塵境界不會被外面境界迷惑，這叫皈依。我們今天六根接觸六塵境界會不會被迷？看到這個東西心裏歡喜，起了貪心，迷了；看到這個東西不高興，心裏起憎恨、起厭惡，迷了。換句話說，六根接觸六塵境界，你起心動念、分別執著就迷了。大乘經教裏面說得好，你要能學會用心如鏡。用心是什麼？我的心像鏡子一樣，面對的時候照得清清楚楚，染不染汙？一塵不染，不但走的時候不染，正在照的時候也不染。這叫覺、這叫淨、這叫正，那你就真的皈依佛，皈依叁寶。法，法就是正的意思，正知正見，沒有錯誤的邪知邪見，沒有，正知正見。僧代表清淨，六根清淨一塵不染。
所以皈依叁寶，叁寶合起來就是自性清淨圓明體，教你皈依這個。所以六祖在那個時代，他這樣提出來，我們就知道，當時肯定有不少的人念叁皈依就迷了，說皈依佛，就被佛迷了，說皈依法，就被經迷了，說皈依僧，就被出家人迷了。所以他老人家不用佛法僧，用覺正淨，很有道理，這點我們要清楚、要明了。這是我們學佛，你看不管是顯教密教、宗門教下，無量法門，這是總綱領、總原則，就是我們總的目標、總的方向，不能錯，這個錯了叫大錯了。現在幾個人能搞清楚？幾個人能夠依教奉行？所以學佛長年積行，累積的修行沒有成就，什麼原因？方向、目標全錯了。不能怪佛，佛講得很清楚。祖師慈悲，能說出覺正淨，時時刻刻提醒我，那是我們自己不善用心，搞錯了，這是沒有智慧，沒有如理如法的去學習。
「文言于法不顛倒」是下面一首偈，是第叁首偈裏的，「如實覺了，是善巧義」。于法，法是萬法，怎麼不顛倒？知道「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這叫如實覺了，你真的明白。《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，這樣的詞句在《般若經》裏面處處都能看到。《般若心經》大家念得很熟，「觀自在菩薩」就是觀世音菩薩，他教導我們，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，那就離苦得樂。你以爲這一切法是真有，錯了，完全錯了；你知道一切法的真相，你心就清淨，一個念頭都不起。我們今天也算是很有福分，看到世尊跟彌勒菩薩的對話，彌勒菩薩告訴我們，物質現象、精神現象的發生是由于我們起心動念，這個起心動念就是大乘教裏頭佛常常講的「一念不覺而有無明」，就這個意思，一念不覺。不覺怎麼？不覺就動，覺是不動，覺心不動，這一動就是不覺。起心動念是非常微細！起心能生萬法，六祖能大師講的「何期自性，能生萬法」，萬法怎麼生的？動念，起心動念就生了。雖生，是假的，可不是真的，現象是有，精神現象、物質現象，有，它的時間太短了。
彌勒菩薩說，「舉手彈指之頃」，彈指之間，這一彈指，「叁十二億百千念」，百千是十萬，叁十二億乘十萬，這一彈指多少念？叁百二十兆，這一彈指。一秒鍾可以彈四次，彈四次，那再乘四，一千二百八十兆的念頭。「念念成形」，形是物質現象，就是萬法，「形皆有識」，識是精神現象，就是見聞覺知，同時發生的。真難得彌勒菩薩把這個現象，精神現象、物質現象給我們說出來，是這麼一回事情。念念不相到，前念不是後念，後念不是前念。我們從這個話，你就能想現在這個世界擺在我們面前是怎麼回事情，是相似相續相，不是真的。不是真的，你在這裏面要起個念頭，我控製它，起個念頭占有它，在這裏面分別是非、善惡、長短，那不叫冤枉！它一場空，何必起這些念頭，你起這些念頭叫什麼？叫造業。不但起惡念造業，起善念還是造業。應該怎麼樣？應該像佛菩薩一樣，根本就不起心不動念，用心如鏡，照得清清楚楚如如不動，他沒有妄想分別執著，那是什麼？叫佛知佛見，你就成佛了。起心動念尚且沒有，怎麼可以再起分別執著？大錯大錯！
這樁事情，佛四十九年教學當中，說的次數是不計其數，爲什麼？現在我們曉得，衆生的煩惱習氣太深、太重，一次他能回頭嗎？講清楚、講明白了，轉眼之間他還是分別執著。怎麼辦？講第二遍，講第叁遍，講一千遍，講一萬遍，講十萬遍，講一百萬遍，你常常教他這樣，常常聽，慢慢他真的覺悟了，他真的回頭。這叫什麼？長時熏修，沒有這麼長的時間熏修不行。這個東西長時熏修，像一棵木頭擺在水裏，在水裏面泡多久？泡了幾百年，濕透了。現在把它撈出來擺在你面前，你拿一支火柴你去把它點燃，能不能點燃？一支點不燃，再劃一支，給你劃一萬支，十萬支，百萬支，可點著了。沒有這麼長的效果它就點不燃，因爲它濕透了，就這麼個道理。所以佛慈悲，千言萬語、千經萬論，不厭其煩的幫助這些苦難衆生，幫你回頭。他知道不可能是說個十遍，二十遍，一百遍，一千遍，你就回頭，哪有那麼容易！這樁事情，這是我親身的體驗，我就是那根在水裏面泡了幾百年的一塊木頭，什麼時候才燃得有點煙？還沒點著，但是現在冒煙了，五十七年！我跟你講現在我是在冒煙，有希望了。要是點燃著了，點燃著了就是初住菩薩，無明破了你就成佛了。禅宗裏面講大徹大悟，明心見性，那是什麼？點著了。所以我希望老天爺再能給我幾年，我再努力幾年，也許就點著了。現在是到快要點著的邊緣。告訴諸位，還沒有點著，只看到冒煙。
由此可知，壽命短就不行，學佛總不能生下來就學，不可能的事情。至少也得十幾二十歲，經過五、六十年的熏習，換句話說，也得要七、八十歲才行。天天幹，一天都不能放松，你才會有成就。中國古人講的「一日暴之，十日寒之」，決定不能成就，一天都不能間斷。這個緣難得，非常不容易，要想快速，快速怎麼樣？得天天講經，講給別人聽。講給別人聽就是勸自己，你要懂這個道理。我不是個法師，哪有資格講給別人聽？每天講的什麼？自己學習的報告，我今天讀經的悟處，我今天修學的心得，我天天跟大家講，大家是什麼？大家是我的老師，大家是我的監學。我怎麼成就？如果沒有你們大家來督促，逼著我天天要做報告，我天天要用功，天天要熏習，才會有成就。要偷懶，不做報告，不去學習，立刻就墮落，馬上就原形畢露，就又回去了。所以成就不是靠別人，誰都沒有辦法幫助你成就，老師只是帶你入門。所以修行在個人，你自己有沒有成就完全是自己負責，這個道理要懂。再好的老師，幫不上忙，必須要自己真正覺悟，發憤努力。
最重要的就是佛法講精進，此地講「欲令增進」，你要求進步，天天有進步，不進則退。每天有進步，他才有法喜充滿，他快樂；如果沒有進步，他就愁眉苦臉，爲什麼？歡喜心生不出來，這個世法、佛法都相同。你看孔子，孔子實在講他正式教學五年，實際上他不止，你想他周遊列國十四年，在出去周遊之前，他自己講，他十五歲有志于學，叁十而立，叁十歲他學的就成就，在我想他叁十歲之後他就開始教學。釋迦牟尼佛也是叁十歲開始教學，釋迦牟尼佛七十九歲走的，孔子是七十叁歲。一個人也教、兩個人也教、叁個人也教，孔子是這樣的人。所以孔夫子教學不止五年，五年是周遊列國沒人用他，回到家鄉這才真正全心全力教學，傳道！釋迦牟尼佛比孔子做得純，爲什麼？根本不想做官，他自己是王子，他不想幹，他就一心一意教學，我們現在講辦班教學，釋迦牟尼佛是辦班教學，教了四十九年，所以有很輝煌的成就。經典就是當時他所教的內容，後來學生記錄下來流傳…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…