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「于法不顛倒」，這就是覺悟，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。後面清涼大師說「是善巧義」，這句話不好懂，細細去想，這兩個字的味道其味無窮，著重在巧字，巧妙！巧妙在哪裏？第一個是幫助自己提升，我們常講提升自己的靈性，他做得太巧了。第二個是幫助一切衆生，就是教學，菩薩從初發心就是自行化他，自行就是教化衆生，教化衆生就是自行，就是自己提升。這兩樁事情是一樁事，不是兩樁事，你把它分成兩樁事情，善巧兩個字就沒有了，這是一樁事情，這善巧。善是什麼？好極了，巧妙極了，不迷了，不迷他就不邪、他就不染，肯定的，覺正淨叁個字一個得到了叁個都得到。所以這叁個都是入佛之門、成佛之門，你只要走一個，我們淨土宗是修淨，從淨門入。到最後成佛叁個：覺門、正門、淨門。覺門難，爲什麼？那個根性要大利，不是上上根人這個覺門你走不進去。這是我過去叁個老師，我叁個老師沒有見過面，他們叁個人都知道，但是沒在一起待過，方東美先生、章嘉大師跟李老居士。但是叁個人都用同一句話教給我，我的警覺心就提高了，都教我不可以走惠能大師的路。我在初學佛的時候對《壇經》還挺有興趣，他說不可以，不能走惠能的路，爲什麼？決定走不通。李老師跟方先生幾乎是同樣的話告訴我，中國在惠能以前沒有出現一個惠能，惠能之後到今天也沒有再出現一個惠能，那是上上根人。好象上高樓一樣，他們有這個本事，像武功，他一跳就上去，沒有這功夫的人你去學他，你跳不上去，跌下來就摔死了，這學不得。教我走哪個路？教我爬樓梯上去，爬樓梯是教，走正門，正而不邪，這從教下。所以覺是禅宗，是性宗、是禅宗，那是天才，不是普通人；教下你從經典裏面學，慢慢、慢慢提升。我現在告訴諸位的是，我們今天到這個地步是走了五十七年，一年一年的提升，這是真的。諸位同學常年聽我經的人能體會到，很明顯的體會到我年年境界不一樣。
第叁個門就是淨門，淨門好，叁根普被，利鈍全收，什麼根性的人都可以，修什麼？修清淨心。所以說覺門快，正門時間要長，淨門那就不一定，它是個特別法門。尤其是彌陀淨土，真的是無比殊勝，連《華嚴》、《法華》都指歸彌陀淨土。那就是什麼？我們這一生當中煩惱斷不掉，沒關系，帶業往生。這個帶業一定要搞清楚，帶舊業不帶新業，舊業是什麼？你過去所造的；新業是什麼？現在所造的。你現在天天還在造作，你不能往生！過去所造的，過去什麼時候？昨天所造的都行，今天不能造，你才回頭。所以佛在經上講「臨命終時」，一生沒聽過佛法，臨命終時聽到阿彌陀佛的名號，有人勸導他念佛求生淨土，都能往生，四十八願第十八願說的。真有，我在美國馬利蘭州有個周廣大先生，以前我說過好多遍。他開面包店，中國人，人很忠厚，得了癌症，醫院放棄治療，他找到我們的學會，那個時候還不叫淨宗學會，叫佛教會，「華府佛教會」。找到一個同學，我們同學聽到這個事情就去幫他助念，勸他，跟他講佛法，他就接受了，很歡喜，告訴他的家人，「幫助我念佛，我念佛，疼痛就減輕了，不要再找醫生，你們就幫助我念佛求生淨土。」叁天之後往生，瑞相好，火化的時候有舍利。叁天，真的回頭了，真信、真願，叁天念了沒有間斷，我們有五、六個同修幫助他，送他往生。證明《彌陀經》上四十八願第十八願講的是真的不是假的。
這裏頭有很重要的一個問題，大家聽了這個，千萬不要以爲臨命終時來得及，現在多造一點業沒關系，到臨命終時我能夠有一個星期時間足夠了。理上講講得通，在事上講靠不住，你臨命終時你能夠保持你頭腦清楚嗎？你看看多少臨命終的人，病重的時候不省人事，家親眷屬來了不認識，那就完了，那什麼忙都幫不上。那個時候念佛幫助他，只能減少他的痛苦，沒有辦法幫助他往生，往生要他自己神智清楚。所以神智清楚走的，大福報！中國人講五福，五福最後就是好死，走得好，走得清清楚楚、明明白白，他絕不墮惡道。哪有一個頭腦清楚的人會去做畜生、會去做餓鬼？不可能的，他選擇的一定是人天。臨命終時一下糊塗了，他就會墮叁惡道。所以往生的時候最重要的條件是臨命終時清清楚楚，佛在經上講「心不顛倒」，這才決定能往生，臨終一念十念決定往生。我們能不能保證自己臨命終時心不顛倒？這個太難了。所以平常念佛是什麼？練兵，臨終往生是打仗，就是准備最後那一著。平常已經養成習慣，這個習慣有沒有把握，不要去問別人，問自己。也就是一切時、一切處，萬一我遇到危險的時候，第一個念頭是什麼？阿彌陀佛出來了，你就有把握。如果說還有貪瞋癡慢就完了，你要曉得貪是餓鬼、瞋恨是地獄、愚癡是畜生，搞這個就錯了。
所以自己有沒有把握，自己是清清楚楚、明明白白，在平常日常生活當中，你想的是什麼？你念的是什麼？想的是名聞利養，念的是五欲六塵，西方這條路你這一生就沒有分，雖然接觸到，也學了，不管用。如果一切時、一切處，你所想的是阿彌陀佛，你所念的是阿彌陀佛。如果你還有余力的話，你會幫助一切衆生念阿彌陀佛求生淨土，這就對了。如果說算了，我別人不度，我把房門關起來度自己一個，那是自私自利，自私自利的人去不了極樂世界，因爲極樂世界都是「諸上善人俱會一處」。你沒有緣可以，沒有緣你自己關門念佛求生可以，沒有幫助衆生的緣。有緣就不行，有緣你要是舍棄一切衆生，你沒有慈悲心，沒有慈悲心就跟大乘不相應，大乘有慈悲心，這要知道。所以實際上四十八願往生西方極樂世界是兩個條件，一個是一心不亂，另外一個是發菩提心。你看四十八願，四十八願第十八願是十念必生，第十九願是發菩提心。菩提心是什麼？我們現在爲了大家容易理解起見，經上說了叁個，我說了五個：真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。你得有這個心才行，你與大乘才相應，沒有這個心就不相應。有這個心念佛是肯定往生，你有把握；沒有這種心，到臨命終時候這個心也會現前，像周廣大居士他臨終的時候他能現前，別人一講他心就發，所以這個心願不發是不行的。
《彌陀經》上講的叁個基本條件，信、願、行，總要把它記清楚、搞明白，，總要把它記清楚、搞明白。你要真信，要真正發願，行是真幹。自己念佛做出好榜樣給別人看，沒有往生之前就能做出很好的樣子，爲什麼？真正念佛人心地清淨，他沒有妄想，也就是他沒有欲望，他沒有煩惱，他沒有傲慢、沒有嫉妒，表現在自己日常生活當中，表現在工作，表現在待人接物。我們過去曾經在舊金山附近一個小鎮庫柏提諾，這個小鎮很有名，我們中國人叫它矽谷，是美國的科技中心。我們就住在那個地方，韓館長買了房子，我也買了個小房子，我住在她對面。隔壁是美國人，有一天他來找我們，我們也很歡喜接待他，他說：你們是幹哪個行業的？爲什麼你們都是歡歡喜喜的？這就是感動他們了。「從來沒有看到你們面孔上好象沒有笑容，你們爲什麼這麼歡喜，你們搞哪個行業？」我們告訴他：我們是學佛教的。他也懂得佛教，他說：學佛這麼歡喜？我說：是！學佛就是學歡喜。極樂世界，極樂不就歡喜嗎？快樂。他說：這個好！我說「我們學淨土，心地清淨」，清淨很好，「又快樂、又清淨，還無量壽，壽命很長」。這叁個我們都要！他是基督徒，我說：好，我們這裏也有個小道場，星期六你來參加我們，到這個地方來求快樂、長壽、清淨，星期天你們上教堂，沒有沖突。以後真的來，愈來愈多。所以歡喜就度了很多人。
這些年來我參加很多國際和平會議，說實在講我們也沒有談佛法，沒有談什麼，就是參加會議的時候，這些與會的同仁看到我這個樣子，以後聽說我年齡很大，各個都願意跟我談幾句話。談什麼？問我是怎麼保養的？很現實！他們都想年輕，都想不老。所以我就教他念佛、修淨土的好處，好處是什麼？不容易衰老，爲什麼不容易衰老？心地清淨，沒有憂慮、沒有煩惱、沒有恐怖。他們聽到很羨慕。還有告訴他長素。我素食到今年吃了五十七年，身體去檢查，什麼毛病都沒有，一切都正常，體力沒有衰退。所以你得拿出成績給人看，不必言說，他會來找你。所以把學佛的好處介紹給大家，看到眼前，這是眼前的好處，後來的好處那可大了，那是他無法想象的。能夠接引他到佛堂裏面來聽經，在美國我們的活動一個星期只有一次，只有一天。在香港、在國內我們在寺院庵堂的活動可以每天講經，念佛堂二十四小時不中斷，這種修學的環境在外國是找不到。
下面清涼大師說，「前二明依實立名，名能益物」，前二就是第一首跟第二首，我們念的八句經文。依真實立名的，名雖然是假名，能夠利益衆生，物就是衆生，益是利益。爲什麼他不說人說物？如果說人，在十法界裏只是人道，不能包括其他的；用物，十法界全包括了，從佛、菩薩、聲聞、緣覺一直到六道，這一個物就全包括了，十法界的衆生都得利益。「後八」就是第叁首到第十首，「顯名下之實，辨益所由」，這再給我們解釋名，名下頭有實，說明爲什麼會得利益。下面說「今初」，初是第一首，「前頌明損益，受苦聞名，速解脫故，受樂不聞，反沈淪故」，這是第一首。明依實立名，這名是什麼？在這個地方講名就是佛，佛的名字。『甯受地獄苦，得聞諸佛名』，你說聞佛名多不容易，地獄雖然很苦，如果說聞佛名了，他就有機會永脫輪回，這個利益多大！反過來說『不受無量樂，而不聞佛名』，無量樂在哪裏？無想天，這個裏面，佛不到那裏去，爲什麼不到那裏去？因爲他們享樂享慣了，那個地方很樂，不願意聽佛說法，那就是聞不到佛名。
清涼大師給我們的解釋，「受苦聞名，速解脫故」，道理在此地，地獄道只要聞佛名，他就解脫，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…