..续本文上一页的生活。它来找吃的东西，我们在房子外面供养，你不要进来，它听话。这么多年来，我们跟那些小动物沟通，沟通得非常好，你看我们自己种植的蔬菜，我们种的蔬菜一定划一个区专门供养小虫的，它们吃到那边吃，隔一条界线，这一边它就不来。它比人好往来，它真守信。我们在澳洲种的有很多果木树，我们指定几棵鸟可以吃的，另外的鸟不可以吃，要留给我们。鸟守信，它就是吃那几棵。所以现在动物、鬼神比人好度，他守信。人不守信，人确实比不上动物，连蚊虫蚂蚁都不如。贡高我慢，这第一个。
第二个是「嫉妒重障，谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障」。这是什么？都是从瞋恚里面生出来的、贪瞋里面生出来的烦恼，非常严重，果报也很不好。看到别人比我修得好，看到别人比我能干，想尽方法去压他，去障碍他。这个嫉妒人，心里面都是自是他非，自己做的是，别人都是错误的，所以他很不容易改过，看不到别人的好事，嫉妒障碍非常严重。我们对于世出世法都学不好，都学不精，与这个关系大了。果报？果报在地狱。看你障碍的是什么事？如果是障碍别人学正法，那就是阿鼻地狱罪，为什么？断别人的法身慧命，这还得了！世出世间哪一法最殊胜？学佛法最殊胜，你障碍别人学佛，你这个罪过多重！断人慧命比断人身命罪重得太多。你杀人不会堕地狱，你断他的身命，为什么？俗话说得是，四十九天他又投生，他又到人间来，又得个人身。可是慧命不容易，这个机会很难遇到，你把别人学佛这个缘断掉，这个问题严重！地狱出来之后，生生世世愚痴，没智慧，果报如是。嫉妒，实在讲，是不是真的害了别人？不见得，害自己。真正好学的人，他遇到这个障难，他有智慧，他会换一个处所，换一个环境，还是继续去修学。我们这个道场不能容他，别的道场会容他；我们不能成就他，障碍他，有人愿意成就他。尤其是真正心存正法，佛菩萨会照顾，学的人不过是多吃一点苦头而已。多吃苦头有好处，佛教弟子「以戒为师，以苦为师」，多吃苦头消业障，所以是好事不是坏事。
这三种重障，末后是「贪欲重障，谓多贪多欲，懒惰睡眠，掉举破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障」。所以这里头最重要的一句话，就是「不能学如来正法」，就这么一句。有傲慢的人，学不到佛法；有嫉妒的人，学不到佛法；有贪欲的人，学不到佛法，这里头最重要的就这一句，为什么？它障道。我们在讲席里也曾经多次跟诸位谈到，心浮气躁学不到东西，你看看如果有我慢、有嫉妒、有贪欲，是不是心浮气躁？肯定是的。什么样的人能够学到佛法？心平气和，心地清凉自在，具足恭敬。这是印光大师常讲的，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，他不是讲恭敬，讲「诚敬」，就是真诚恭敬，一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益，这是真的。世出世法的成就，就是诚敬心中求得的。你就要知道这三样东西是严重的障碍，我们必须要警觉到。
《华严孔目》里面也有讲到「三障」，它说的是「皮，肉，心」，都值得我们做参考。「皮烦恼障，即三界中思惑也。谓贪瞋痴等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障」。这个好懂，就是我们六根接触外面的六尘，但是心里有贪瞋痴慢，外面境界现前，贪瞋痴慢马上就起作用，他就造业，起作用是造业；顺境就贪欲起来，不顺心的，瞋恚起来了，傲慢就起来，这不能不知道警觉。这些烦恼是与生俱来的烦恼，儒家懂得，所以古德教人「傲不可长」，知道你有这些，希望你能够节制，不要再增长，这样就好。但是学佛不行，学佛要断，为什么？它障碍你见性。你要不断这个，你永远不能明心见性，你永远不能离开六道轮回。我们要想了生死，要想脱离三界，或者是要想往生西方极乐世界，这一定要克制；你要不克制的话，临终的时候，这个严重的烦恼会起现行，障碍你往生，这个问题就大了。
第二，「肉烦恼障，即三界中见惑也。谓断常有无等见，皆属内心分别，如肉在皮内，故名肉烦恼障」。这是什么？这就是分别。执着是对外，分别是对内，这个分别就是我们常常讲的对立。我用很简单的话勉励同修们，真正修行要从自心内处把一切对立放下，这属于对立；断常对立，有无对立，自他对立，利害对立，得失对立，所有对立的把它化掉，没有对立。为什么没有对立？你真正了解宇宙人生，相有性空，事有理空，对立就化解了，你的烦恼就去掉一大半，你心会得自在，会得清净。纵然有许多障碍在前面，做好事不容易，是真不容易，你也能忍受得了，还是能通过。别人加给我们毁谤、羞辱、陷害都能忍受，只要没有对立，心地永远保持，我们常讲心平气和，不受外面境界干扰，自己内心烦恼不生，这就对了。末后一个是「心烦恼障」，这愈说愈深，这是「根本无明」，这是什么？这讲到起心动念。「谓此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障」。这是烦恼的根源，只有在大乘佛法里说得透彻，能帮助我们化解这个问题。这是祖师用皮、肉、心来比喻烦恼的浅深不一样。所以障碍一定要除，难除能除。障碍除了，自己就得度，自度而后就能度他。
我们今天最大的困难在哪里？经听不懂。怎么知道听不懂？不得受用就是不懂。如果真听懂，它就真管用，你的思想、见解、言行就变了。从他改变多少，你就晓得他听懂几成。他听的，他也会讲，也跟别人讲得头头是道，但是他的烦恼习气一成没变，就晓得他听经是听的皮毛，就是古人所讲的「记问之学」，他能记住。他能记住，他能讲，一点用都没有，这李老师以前讲的，他该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，一点帮助都没有。如果听了之后，他恶的念头少了，恶的行为少了，善的多了，这他真的听进去。听到几成，你就看他断恶修善；再高一层，你再看他破迷开悟，他真有觉悟；最高级的是转凡成圣，惠能大师转凡成圣，从一个凡夫，他听了之后，他就成佛了，那是最高的，他一听就懂。我们在《坛经》上看能大师教他的学生，他一生教学生当中，四十三个开悟的，大彻大悟，明心见性，四十三个。在中国佛教史上，从来没有这种现象，真正是不可思议。你看他对学生、教诫学生，也都是言下开悟，但是都有很好的基础。像法达禅师诵《法华经》三千遍，三千遍他心定了，定能够开悟，如果心不得清净的话，不行。虽然是这样，法达还表现得有一点烦恼习气，傲慢，拜六祖的时候头不着地。先被六祖喝斥一顿，把他的傲慢断掉，然后再跟他说法；那一点傲慢要不断掉的话，给他说法，他也不会开悟。你看祖师他用的这个手法，处处都值得我们学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一九七八卷》全文阅读结束。