..續本文上一頁的生活。它來找吃的東西，我們在房子外面供養，你不要進來，它聽話。這麼多年來，我們跟那些小動物溝通，溝通得非常好，你看我們自己種植的蔬菜，我們種的蔬菜一定劃一個區專門供養小蟲的，它們吃到那邊吃，隔一條界線，這一邊它就不來。它比人好往來，它真守信。我們在澳洲種的有很多果木樹，我們指定幾棵鳥可以吃的，另外的鳥不可以吃，要留給我們。鳥守信，它就是吃那幾棵。所以現在動物、鬼神比人好度，他守信。人不守信，人確實比不上動物，連蚊蟲螞蟻都不如。貢高我慢，這第一個。
第二個是「嫉妒重障，謂妒賢嫉能，自是他非，見人修善反生嫉妒，而不能學如來正法，是名嫉妒重障」。這是什麼？都是從瞋恚裏面生出來的、貪瞋裏面生出來的煩惱，非常嚴重，果報也很不好。看到別人比我修得好，看到別人比我能幹，想盡方法去壓他，去障礙他。這個嫉妒人，心裏面都是自是他非，自己做的是，別人都是錯誤的，所以他很不容易改過，看不到別人的好事，嫉妒障礙非常嚴重。我們對于世出世法都學不好，都學不精，與這個關系大了。果報？果報在地獄。看你障礙的是什麼事？如果是障礙別人學正法，那就是阿鼻地獄罪，爲什麼？斷別人的法身慧命，這還得了！世出世間哪一法最殊勝？學佛法最殊勝，你障礙別人學佛，你這個罪過多重！斷人慧命比斷人身命罪重得太多。你殺人不會墮地獄，你斷他的身命，爲什麼？俗話說得是，四十九天他又投生，他又到人間來，又得個人身。可是慧命不容易，這個機會很難遇到，你把別人學佛這個緣斷掉，這個問題嚴重！地獄出來之後，生生世世愚癡，沒智慧，果報如是。嫉妒，實在講，是不是真的害了別人？不見得，害自己。真正好學的人，他遇到這個障難，他有智慧，他會換一個處所，換一個環境，還是繼續去修學。我們這個道場不能容他，別的道場會容他；我們不能成就他，障礙他，有人願意成就他。尤其是真正心存正法，佛菩薩會照顧，學的人不過是多吃一點苦頭而已。多吃苦頭有好處，佛教弟子「以戒爲師，以苦爲師」，多吃苦頭消業障，所以是好事不是壞事。
這叁種重障，末後是「貪欲重障，謂多貪多欲，懶惰睡眠，掉舉破戒，亦不能學如來正法，是名貪欲重障」。所以這裏頭最重要的一句話，就是「不能學如來正法」，就這麼一句。有傲慢的人，學不到佛法；有嫉妒的人，學不到佛法；有貪欲的人，學不到佛法，這裏頭最重要的就這一句，爲什麼？它障道。我們在講席裏也曾經多次跟諸位談到，心浮氣躁學不到東西，你看看如果有我慢、有嫉妒、有貪欲，是不是心浮氣躁？肯定是的。什麼樣的人能夠學到佛法？心平氣和，心地清涼自在，具足恭敬。這是印光大師常講的，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，他不是講恭敬，講「誠敬」，就是真誠恭敬，一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益，這是真的。世出世法的成就，就是誠敬心中求得的。你就要知道這叁樣東西是嚴重的障礙，我們必須要警覺到。
《華嚴孔目》裏面也有講到「叁障」，它說的是「皮，肉，心」，都值得我們做參考。「皮煩惱障，即叁界中思惑也。謂貪瞋癡等煩惱，對外六塵而起，如皮在身外，故名皮煩惱障」。這個好懂，就是我們六根接觸外面的六塵，但是心裏有貪瞋癡慢，外面境界現前，貪瞋癡慢馬上就起作用，他就造業，起作用是造業；順境就貪欲起來，不順心的，瞋恚起來了，傲慢就起來，這不能不知道警覺。這些煩惱是與生俱來的煩惱，儒家懂得，所以古德教人「傲不可長」，知道你有這些，希望你能夠節製，不要再增長，這樣就好。但是學佛不行，學佛要斷，爲什麼？它障礙你見性。你要不斷這個，你永遠不能明心見性，你永遠不能離開六道輪回。我們要想了生死，要想脫離叁界，或者是要想往生西方極樂世界，這一定要克製；你要不克製的話，臨終的時候，這個嚴重的煩惱會起現行，障礙你往生，這個問題就大了。
第二，「肉煩惱障，即叁界中見惑也。謂斷常有無等見，皆屬內心分別，如肉在皮內，故名肉煩惱障」。這是什麼？這就是分別。執著是對外，分別是對內，這個分別就是我們常常講的對立。我用很簡單的話勉勵同修們，真正修行要從自心內處把一切對立放下，這屬于對立；斷常對立，有無對立，自他對立，利害對立，得失對立，所有對立的把它化掉，沒有對立。爲什麼沒有對立？你真正了解宇宙人生，相有性空，事有理空，對立就化解了，你的煩惱就去掉一大半，你心會得自在，會得清淨。縱然有許多障礙在前面，做好事不容易，是真不容易，你也能忍受得了，還是能通過。別人加給我們毀謗、羞辱、陷害都能忍受，只要沒有對立，心地永遠保持，我們常講心平氣和，不受外面境界幹擾，自己內心煩惱不生，這就對了。末後一個是「心煩惱障」，這愈說愈深，這是「根本無明」，這是什麼？這講到起心動念。「謂此無明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心煩惱障」。這是煩惱的根源，只有在大乘佛法裏說得透徹，能幫助我們化解這個問題。這是祖師用皮、肉、心來比喻煩惱的淺深不一樣。所以障礙一定要除，難除能除。障礙除了，自己就得度，自度而後就能度他。
我們今天最大的困難在哪裏？經聽不懂。怎麼知道聽不懂？不得受用就是不懂。如果真聽懂，它就真管用，你的思想、見解、言行就變了。從他改變多少，你就曉得他聽懂幾成。他聽的，他也會講，也跟別人講得頭頭是道，但是他的煩惱習氣一成沒變，就曉得他聽經是聽的皮毛，就是古人所講的「記問之學」，他能記住。他能記住，他能講，一點用都沒有，這李老師以前講的，他該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪回還是怎麼輪回，一點幫助都沒有。如果聽了之後，他惡的念頭少了，惡的行爲少了，善的多了，這他真的聽進去。聽到幾成，你就看他斷惡修善；再高一層，你再看他破迷開悟，他真有覺悟；最高級的是轉凡成聖，惠能大師轉凡成聖，從一個凡夫，他聽了之後，他就成佛了，那是最高的，他一聽就懂。我們在《壇經》上看能大師教他的學生，他一生教學生當中，四十叁個開悟的，大徹大悟，明心見性，四十叁個。在中國佛教史上，從來沒有這種現象，真正是不可思議。你看他對學生、教誡學生，也都是言下開悟，但是都有很好的基礎。像法達禅師誦《法華經》叁千遍，叁千遍他心定了，定能夠開悟，如果心不得清淨的話，不行。雖然是這樣，法達還表現得有一點煩惱習氣，傲慢，拜六祖的時候頭不著地。先被六祖喝斥一頓，把他的傲慢斷掉，然後再跟他說法；那一點傲慢要不斷掉的話，給他說法，他也不會開悟。你看祖師他用的這個手法，處處都值得我們學習。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九七八卷》全文閱讀結束。