..续本文上一页有说哪个人多一点、哪个人少一点，没有。只有说障碍多一点、少一点，这是每个人不同，那就是烦恼习气不一样，障碍有多少不同，佛性没有不同、智慧没有不同、德能没有不同、相好没有不同，这你要懂得。世尊在《华严》，还在后面，「出现品」里面讲了这么几句话，说「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的。成佛，他不比我们多一点，我们纵然造五逆十恶，堕阿鼻地狱，我们佛性里面的智慧德相也没有减少一点，这真的，不增不减。十法界依正庄严从哪里来的？从妄想分别执着里发生的。妄想分别执着本来是假的，不是真的，我们现在无知，迷惑颠倒，把假的当作真的，真的？真的不知道了，迷失了。迷失不是真的失掉，丝毫没有损失，只是我迷了，不认识它，它不起作用。我们把假当作真的，把妄想分别执着当作自己的心，当作是我。你看西方哲学家讲，我在哪里？什么是我？他说「我思故我在」。这比执着身是我高了一等，他知道身不是我，什么是我？能够思惟的、能够想象的这个就是我，我们中国人讲我心。其实你能够思惟的是第六意识、第七识，不是我，什么是我？佛性是我，法性是我。佛性跟法性是一个性，佛性迷了变成阿赖耶，我们中国人叫灵魂，阿赖耶就是灵魂，灵魂不是我，灵魂觉悟了就是我，迷了不是我。所以阿赖耶是真妄和合，一半真一半妄，迷了它就全妄，悟了它就全真，就这么回事情。
十法界的亲因缘统统具足，换句话说，十法界无论你搞哪个法界，你没有不成就的。你阿赖耶里有地狱法界，有地狱的种子，你造五逆十恶你肯定堕地狱，地狱的报就现前。所以十法界，别人不能支配我们，只有自己，我想到哪里去，没有一个不能成就。十法界里最殊胜的就是佛，最差的是阿鼻地狱，这当中有菩萨、有缘觉、有声闻，天界，你看有无色界、色界、欲界二十八层天。现在人间太苦，我在人间度过八十二年，现在都不想住了。畜生道范围很广大，小部分我们看到了，大部分我们没看到。饿鬼、地狱我们虽然没有见到，听到，但是人跟鬼，说实在话，距离很近。我们小时候生活在农村，这些鬼怪的故事听得很多，有时候还真碰到。我们在乡下，也许现在还有人晓得，鬼火，夏天、秋天好象特别多。我们小时候乡下玩，有的时候玩的地方是坟地，常常遇到鬼火，像闪光一样，绿色的光。开始很害怕，到以后慢慢习惯也就不怕了。可是曾经有一次在房子里面看到，没有看到人形，只看到鬼火，那是宛家围子里面，大户人家，这个鬼火在屋梁上，它移动。不是我一个人看到，看到的人很多。这是一个很奇异的自然景观。
我这一生遇到两桩事情，我讲经的时候也常常跟人说，抗战时期我住在湖南衡山，那也是个大户人家，没落了，他们家的房子三进，四合院，三个套在一起，后面是很大的菜园，我们相信在盛的时期后面是花园。以后这三进房子，两层楼房，只有一个老先生、老太太跟一个女儿，就三个人，孤孤单单的住那么大的房子。楼上，他告诉我十多年都没人上去，楼梯拿掉了，楼上住了狐狸。这个狐狸也不简单，常常出现。我见过一、两次，人的形状，穿蓝布大褂。很多人见到，但是从来没有一个人看到过它的面孔，它的面孔不给人看，你看到它侧面的，看到它背后的，我们看到是背后的，没有看到面孔。所以有些人说这个狐狸还没有完全炼到人形，狐狸完全炼到人身要五百年，它大概还不到。五百年之后它变成人的形状，人就很难辨别。这是真的，不是假的。
另外一桩事情，就是抗战胜利之后，我回到家乡住了两个月，住在乡下。我们也有个亲戚，表亲，陈国华老先生，他跟我父亲同辈分。他们家里有一船的米送到南京去卖，用帆船装了一船，装在麻布袋里面。在开船之前，有人看到一只像黄鼠狼从跳板上跑到船里面去了。大家去找，把船整个找遍了，没有发现，说是不是人家看错了，看花眼？也就不在意了。小帆船大概是一个多星期到南京，到南京之后才发现那一船米没有了，麻布袋还是那个样子，里头一粒米都没有。于是大家才晓得，大概没有看错，可能真的是像狐狸精一类的，它把这个米给搬走了。没法子，在南京玩了几天，还坐船再回来，回来之后到家里一看，米统统在家里的米仓，这是黄鼠狼给他开了个玩笑。它怎么样把一船米从南京搬回家去？这是真的事情，一点不假，我们亲眼所见的。所以天下之事无奇不有，这个没法子解释，今天科学，科学不能解释这个事情。像这些事情在中国古人笔记小说里面记载就太多了。所以我经历这几次之后，对于《聊斋志异》我相信，十之八九是真的，寓言、小说那是极少部分。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，那里面记载的非常丰富，都记的这些事情。《容斋笔记》里面记这些鬼怪故事更多。这个我们都应该知道，这是属于因果报应。
我们了解之后，就真正觉得修行重要，比什么都重要。得人身第一桩大事就是修行。真有聪明的、真有智慧的，锁定目标，这一生决定成佛。能成得了吗？答案是肯定的，能，你找到净土法门你就决定能成，善导大师讲「万修万人去」，一个都不漏。凡是念佛不能成就的，那是夹杂着世间名闻利养，夹杂这个东西，夹杂五欲六尘，那你就没法子，把你的念佛功夫全都破坏掉了，也就是说把你念佛的功德统统变成福德，你就不能成就。我们明了之后，把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘、贪瞋痴慢放下，断恶，天天修忏悔，给大众做样子，这是教育，这是菩萨事业；天天行善，行善就是起心动念、言语造作都是帮助别人觉悟、帮助别人开悟、帮助别人离苦得乐，我们干这个事情，这就对了。为什么要干？是给别人看的，绝不是自己要求什么果报，没有这个念头，果报在极乐世界。我们只有一个果报，一个方向，一个目标，求生净土亲近弥陀，其他再多的好事不指望任何果报。但是好事要做，为什么？就是度化众生，帮助别人觉悟，帮助别人回头。
所以前面有修行，这果报就现前，生贵了。这个贵是什么？这个贵是佛，你生到佛家里去了。生到佛家最重要的条件，心要同佛，这没有问题，我们的心跟佛心是没有两样的，那就是自性。虽然是没有两样，可是现在在起作用的时候不一样，我们的真心真的是无缘无故生起妄想分别执着，所以真心不现，真心变成妄心。现在我们把这个玩意除掉，这是真修，在日常生活当中，无论是对人、对事、对物，学不执着、学不分别。不执着，你的清净心现前，不分别，你的平等心现前，你就学这个。这就是法相宗里面讲的转识成智，我把它扭转过来，过去我样样执着、样样分别，现在我样样不执着、样样不分别。可是不分别里还有分别的样子，不执着里还有执着这些动作，那是什么？那是做给别人看的，处处为众生。释迦牟尼佛不执着，为什么天天还要做出持戒的样子？做给我们看的。我们不持戒，他持戒，我们干的杀生、偷盗、邪淫、妄语，他做出持戒的样子给我们看，做出持戒的果报给我们看，他是来表演的。有没有执着？没有，有没有分别？也没有，不但分别执着没有，连起心动念都没有，完全是做给六道众生看的，希望六道众生看了、听了能觉悟，能回头，能向他学习，这个众生就成就了。所以要会看、要会听，会看、会听就是根熟众生，不但这个众生有善根，这个众生善根成熟了。
所以修行的菩萨心同佛心，佛心是什么？这个也要具体说明，不具体说明我们不知道。佛在经上跟我们讲十法界第一个业因，这非常重要，你从这个地方明白之后，从这里下手就不难了。佛告诉我们佛心是平等心，什么是平等？一切都放下就平等，你心里只要有一样东西，就不平等。你看，你把分别放下了、执着放下了、妄想放下了，妄想是起心动念，你从早到晚对一切人事物不起心、不动念，这是佛，平等心。起心动念尚且没有，哪来的分别执着？真平等，这是你的真心，所以放下就是。菩萨心是六度心，念念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念念不离开这六个原则，言语造作不离开这六条教诲，菩萨。缘觉，缘是十二因缘，观十二因缘觉悟了，怎么觉悟？放下分别执着，从观十二因缘，也就是观一切法的生灭。阿罗汉，阿罗汉的心是四谛，苦集灭道，世出世间法的因果他明白了，他从这里觉悟，彻底放下执着，超越六道了。
往下是天道，二十八层天，最重要的业因是上品十善、四无量心，上品十善还要加四无量心。四无量心是什么？慈悲喜舍。慈是与乐，用我们现在的话来说，就是给众生安乐，这是慈；悲是拔众生的苦，也就是如何能够减少众生的苦难，这是悲心。用现在的话来说，我们眼前这个社会，如何帮助社会化解冲突，这是悲，如何帮助社会恢复安定、和平，这是慈。这诸位就容易懂了，四无量心里面前面慈悲。用什么方法？后面两个字是方法，用喜、用舍。这个喜很重要，你怎样令一切众生生欢喜心？舍是放下，不能放下自私自利，不能放下名闻利养，不能放下五欲六尘、贪瞋痴慢，你什么都做不到，这个要舍。外财要舍你才能真正帮助众生，内财要舍你才不怕辛苦。内财是身体，这个身体在世间为大众服务，我们世间人讲不辞辛苦、不辞劳累，一切为众生，像父母对待儿女一样，舍己为人，绝不是做损人利己的事情。你就晓得，损人利己跟四无量心完全相违背，他决定不能生天，因为他跟天道相违背，能够舍己为人，跟天人就相应。这是佛把(天道是跟我们最近的，人道生天是最多的)这个原因说出来，因素。
人道，我们是这一生得了人道，来生如果说不失人身，你要把人道抓住，人道是中品十善。在中国传统教育里面讲的是五伦八德，这是人道，做人的基本条件。五伦完全是讲人与人的关系要处好，人与人的关系处不好，你来生就不能再做人了。所以佛在经上讲，那是讲真话，不是讲假话，得…
《大方广佛华严经讲记 第一九六四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…