..續本文上一頁有說哪個人多一點、哪個人少一點，沒有。只有說障礙多一點、少一點，這是每個人不同，那就是煩惱習氣不一樣，障礙有多少不同，佛性沒有不同、智慧沒有不同、德能沒有不同、相好沒有不同，這你要懂得。世尊在《華嚴》，還在後面，「出現品」裏面講了這麼幾句話，說「一切衆生皆有如來智慧德相」，平等的。成佛，他不比我們多一點，我們縱然造五逆十惡，墮阿鼻地獄，我們佛性裏面的智慧德相也沒有減少一點，這真的，不增不減。十法界依正莊嚴從哪裏來的？從妄想分別執著裏發生的。妄想分別執著本來是假的，不是真的，我們現在無知，迷惑顛倒，把假的當作真的，真的？真的不知道了，迷失了。迷失不是真的失掉，絲毫沒有損失，只是我迷了，不認識它，它不起作用。我們把假當作真的，把妄想分別執著當作自己的心，當作是我。你看西方哲學家講，我在哪裏？什麼是我？他說「我思故我在」。這比執著身是我高了一等，他知道身不是我，什麼是我？能夠思惟的、能夠想象的這個就是我，我們中國人講我心。其實你能夠思惟的是第六意識、第七識，不是我，什麼是我？佛性是我，法性是我。佛性跟法性是一個性，佛性迷了變成阿賴耶，我們中國人叫靈魂，阿賴耶就是靈魂，靈魂不是我，靈魂覺悟了就是我，迷了不是我。所以阿賴耶是真妄和合，一半真一半妄，迷了它就全妄，悟了它就全真，就這麼回事情。
十法界的親因緣統統具足，換句話說，十法界無論你搞哪個法界，你沒有不成就的。你阿賴耶裏有地獄法界，有地獄的種子，你造五逆十惡你肯定墮地獄，地獄的報就現前。所以十法界，別人不能支配我們，只有自己，我想到哪裏去，沒有一個不能成就。十法界裏最殊勝的就是佛，最差的是阿鼻地獄，這當中有菩薩、有緣覺、有聲聞，天界，你看有無色界、色界、欲界二十八層天。現在人間太苦，我在人間度過八十二年，現在都不想住了。畜生道範圍很廣大，小部分我們看到了，大部分我們沒看到。餓鬼、地獄我們雖然沒有見到，聽到，但是人跟鬼，說實在話，距離很近。我們小時候生活在農村，這些鬼怪的故事聽得很多，有時候還真碰到。我們在鄉下，也許現在還有人曉得，鬼火，夏天、秋天好象特別多。我們小時候鄉下玩，有的時候玩的地方是墳地，常常遇到鬼火，像閃光一樣，綠色的光。開始很害怕，到以後慢慢習慣也就不怕了。可是曾經有一次在房子裏面看到，沒有看到人形，只看到鬼火，那是宛家圍子裏面，大戶人家，這個鬼火在屋梁上，它移動。不是我一個人看到，看到的人很多。這是一個很奇異的自然景觀。
我這一生遇到兩樁事情，我講經的時候也常常跟人說，抗戰時期我住在湖南衡山，那也是個大戶人家，沒落了，他們家的房子叁進，四合院，叁個套在一起，後面是很大的菜園，我們相信在盛的時期後面是花園。以後這叁進房子，兩層樓房，只有一個老先生、老太太跟一個女兒，就叁個人，孤孤單單的住那麼大的房子。樓上，他告訴我十多年都沒人上去，樓梯拿掉了，樓上住了狐狸。這個狐狸也不簡單，常常出現。我見過一、兩次，人的形狀，穿藍布大褂。很多人見到，但是從來沒有一個人看到過它的面孔，它的面孔不給人看，你看到它側面的，看到它背後的，我們看到是背後的，沒有看到面孔。所以有些人說這個狐狸還沒有完全煉到人形，狐狸完全煉到人身要五百年，它大概還不到。五百年之後它變成人的形狀，人就很難辨別。這是真的，不是假的。
另外一樁事情，就是抗戰勝利之後，我回到家鄉住了兩個月，住在鄉下。我們也有個親戚，表親，陳國華老先生，他跟我父親同輩分。他們家裏有一船的米送到南京去賣，用帆船裝了一船，裝在麻布袋裏面。在開船之前，有人看到一只像黃鼠狼從跳板上跑到船裏面去了。大家去找，把船整個找遍了，沒有發現，說是不是人家看錯了，看花眼？也就不在意了。小帆船大概是一個多星期到南京，到南京之後才發現那一船米沒有了，麻布袋還是那個樣子，裏頭一粒米都沒有。于是大家才曉得，大概沒有看錯，可能真的是像狐狸精一類的，它把這個米給搬走了。沒法子，在南京玩了幾天，還坐船再回來，回來之後到家裏一看，米統統在家裏的米倉，這是黃鼠狼給他開了個玩笑。它怎麼樣把一船米從南京搬回家去？這是真的事情，一點不假，我們親眼所見的。所以天下之事無奇不有，這個沒法子解釋，今天科學，科學不能解釋這個事情。像這些事情在中國古人筆記小說裏面記載就太多了。所以我經曆這幾次之後，對于《聊齋志異》我相信，十之八九是真的，寓言、小說那是極少部分。紀曉岚的《閱微草堂筆記》，那裏面記載的非常豐富，都記的這些事情。《容齋筆記》裏面記這些鬼怪故事更多。這個我們都應該知道，這是屬于因果報應。
我們了解之後，就真正覺得修行重要，比什麼都重要。得人身第一樁大事就是修行。真有聰明的、真有智慧的，鎖定目標，這一生決定成佛。能成得了嗎？答案是肯定的，能，你找到淨土法門你就決定能成，善導大師講「萬修萬人去」，一個都不漏。凡是念佛不能成就的，那是夾雜著世間名聞利養，夾雜這個東西，夾雜五欲六塵，那你就沒法子，把你的念佛功夫全都破壞掉了，也就是說把你念佛的功德統統變成福德，你就不能成就。我們明了之後，把自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵、貪瞋癡慢放下，斷惡，天天修忏悔，給大衆做樣子，這是教育，這是菩薩事業；天天行善，行善就是起心動念、言語造作都是幫助別人覺悟、幫助別人開悟、幫助別人離苦得樂，我們幹這個事情，這就對了。爲什麼要幹？是給別人看的，絕不是自己要求什麼果報，沒有這個念頭，果報在極樂世界。我們只有一個果報，一個方向，一個目標，求生淨土親近彌陀，其他再多的好事不指望任何果報。但是好事要做，爲什麼？就是度化衆生，幫助別人覺悟，幫助別人回頭。
所以前面有修行，這果報就現前，生貴了。這個貴是什麼？這個貴是佛，你生到佛家裏去了。生到佛家最重要的條件，心要同佛，這沒有問題，我們的心跟佛心是沒有兩樣的，那就是自性。雖然是沒有兩樣，可是現在在起作用的時候不一樣，我們的真心真的是無緣無故生起妄想分別執著，所以真心不現，真心變成妄心。現在我們把這個玩意除掉，這是真修，在日常生活當中，無論是對人、對事、對物，學不執著、學不分別。不執著，你的清淨心現前，不分別，你的平等心現前，你就學這個。這就是法相宗裏面講的轉識成智，我把它扭轉過來，過去我樣樣執著、樣樣分別，現在我樣樣不執著、樣樣不分別。可是不分別裏還有分別的樣子，不執著裏還有執著這些動作，那是什麼？那是做給別人看的，處處爲衆生。釋迦牟尼佛不執著，爲什麼天天還要做出持戒的樣子？做給我們看的。我們不持戒，他持戒，我們幹的殺生、偷盜、邪淫、妄語，他做出持戒的樣子給我們看，做出持戒的果報給我們看，他是來表演的。有沒有執著？沒有，有沒有分別？也沒有，不但分別執著沒有，連起心動念都沒有，完全是做給六道衆生看的，希望六道衆生看了、聽了能覺悟，能回頭，能向他學習，這個衆生就成就了。所以要會看、要會聽，會看、會聽就是根熟衆生，不但這個衆生有善根，這個衆生善根成熟了。
所以修行的菩薩心同佛心，佛心是什麼？這個也要具體說明，不具體說明我們不知道。佛在經上跟我們講十法界第一個業因，這非常重要，你從這個地方明白之後，從這裏下手就不難了。佛告訴我們佛心是平等心，什麼是平等？一切都放下就平等，你心裏只要有一樣東西，就不平等。你看，你把分別放下了、執著放下了、妄想放下了，妄想是起心動念，你從早到晚對一切人事物不起心、不動念，這是佛，平等心。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？真平等，這是你的真心，所以放下就是。菩薩心是六度心，念念布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，念念不離開這六個原則，言語造作不離開這六條教誨，菩薩。緣覺，緣是十二因緣，觀十二因緣覺悟了，怎麼覺悟？放下分別執著，從觀十二因緣，也就是觀一切法的生滅。阿羅漢，阿羅漢的心是四谛，苦集滅道，世出世間法的因果他明白了，他從這裏覺悟，徹底放下執著，超越六道了。
往下是天道，二十八層天，最重要的業因是上品十善、四無量心，上品十善還要加四無量心。四無量心是什麼？慈悲喜舍。慈是與樂，用我們現在的話來說，就是給衆生安樂，這是慈；悲是拔衆生的苦，也就是如何能夠減少衆生的苦難，這是悲心。用現在的話來說，我們眼前這個社會，如何幫助社會化解沖突，這是悲，如何幫助社會恢複安定、和平，這是慈。這諸位就容易懂了，四無量心裏面前面慈悲。用什麼方法？後面兩個字是方法，用喜、用舍。這個喜很重要，你怎樣令一切衆生生歡喜心？舍是放下，不能放下自私自利，不能放下名聞利養，不能放下五欲六塵、貪瞋癡慢，你什麼都做不到，這個要舍。外財要舍你才能真正幫助衆生，內財要舍你才不怕辛苦。內財是身體，這個身體在世間爲大衆服務，我們世間人講不辭辛苦、不辭勞累，一切爲衆生，像父母對待兒女一樣，舍己爲人，絕不是做損人利己的事情。你就曉得，損人利己跟四無量心完全相違背，他決定不能生天，因爲他跟天道相違背，能夠舍己爲人，跟天人就相應。這是佛把(天道是跟我們最近的，人道生天是最多的)這個原因說出來，因素。
人道，我們是這一生得了人道，來生如果說不失人身，你要把人道抓住，人道是中品十善。在中國傳統教育裏面講的是五倫八德，這是人道，做人的基本條件。五倫完全是講人與人的關系要處好，人與人的關系處不好，你來生就不能再做人了。所以佛在經上講，那是講真話，不是講假話，得…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…