..續本文上一頁人身不容易。現在的人，得了人身，死了以後就失掉人身，再到人間來的很少。佛在祇園精舍，祇園精舍有工程，建小寮房，佛從旁邊走過，在地上拿了一把土，捏在手上，然後張開，土散掉了，落在大地上，指甲裏頭還剩一點。佛這個動作，學生們看到就問他老人家，您老人家這什麼意思，我們不懂？佛就告訴他，他說現在世間的人，失掉人身，不能再得人身，就像這一把土手張開落在地下的，不得人身，來生還得人身，就像我指甲裏還有些沒落到地下的，哪個多？從數量上來講，失人身再得人身少數，不得的占多數。機會上來說，佛在講經時候講了個比喻，盲龜浮木，大海裏有個烏龜，眼睛瞎了，海上漂了一塊木頭，木頭當中有個洞，烏龜一伸頭剛剛好就伸到這個洞裏面，你說這個機會多難，你再得人身那個機緣就這麼難，不容易！所以佛才講人身難得，勉勵大家珍惜你這一次的機會，你這個機會太不容易得到了。
得到人身容易成就，比天上、比叁惡道都容易，爲什麼？天上太樂，沒有苦，感受不到，憂患意識他沒有辦法感受到；叁惡道太苦，你叫他修行他不相信。所以講人間富貴學道難，富貴就好象天人，貧窮學道難，就好象叁途，一天叁餐飯都吃不飽，你叫他來學經教，叫他來聽經念佛，他搖頭，做不到。人道是小康之家，不太富，生活可以過得去，容易覺悟。所以諸佛示現成佛一定是在人間，示現在其他道裏頭多半是聲聞身、緣覺身、菩薩身，示現成佛一定在人道。所以我們心要同佛，也就是盡量的去練習學平等心，用清淨平等來處事待人接物，我們就用上佛心。願同佛願，願不要講很多，就用總的說法，就是四弘誓願，念念幫助十法界一切衆生。這個話是真的，不是假的。比我們下的我們幫助他，在我們上面，一樣幫助他。我們在日常認真修福，修清淨平等、修斷惡修善，念念是念著一切苦難衆生。在四聖法界的人看到我們，對他是個鼓勵，你看人道他們都這樣幹了，我們應該更要努力，這就是對他有幫助。
像我們看到畜生修行，我們也看到老鼠往生的。倓虛法師《影塵回憶錄》記載的是公雞往生的，頭陀寺，浙江，那時候是谛閑法師做住持，他廟裏養了一只公雞，那個公雞是念佛往生的。人看到它們往生，我們要不好好念佛，我們連個雞都不如，連個老鼠都不如。雖然是不同一個道，它有影響。我們就能知道，我們今天認真修行，念佛真的往生，影響到菩薩道、影響到十法界裏面的佛道，就像我們看老鼠、看公雞一樣。畜生念佛往生的很多！過去我看到一本書，這個書可以大量流通，叫《物猶如此》，物是講動物，動物它都能念佛，都能往生，我們要不好好的念，我們連畜生都不如。當然，我們知道這些畜生過去統統是念佛人，善根深厚，臨終的時候一念錯了，墮畜生道。雖墮畜生道，它靈性不昧，它還能繼續修行，它還有修行的緣分，被人養在寺廟裏頭。所以過去老人說，寺廟裏養的動物都是過去寺廟出家人或者是寺廟在家的護法，沒有離開道場，天天聽經聞法，它真修，它以這個身它得解脫。我們相信古大德這些話不是假的，他到那個功夫的時候他能看得到。
所以心同佛、願同佛、行同佛，你就得到佛的氣分，你就入了佛的氛圍，感應就非常明顯，如來種開始發芽了。你念念，古人有個比喻，像中陰身，中陰身講靈魂，他要找地方去投胎，是自己去找，找投胎要有緣，有緣他就看到光，他就生歡喜心，沒有緣他看不到。所以人到哪一道是自己做主，不是別人做主，說閻羅王分發你到哪裏去，那不是真的，是你自己選擇的。閻羅王會派人送你，你到哪裏是自己選擇的，不是閻羅王做主的。隨業流轉，這才是真的。所以生貴住，他肯定一個目標就是選擇佛家。佛家在哪裏？我們現在大家印象最深刻的，《華嚴經》上講的華藏世界是佛家，往生經裏面講的極樂世界是佛家，修行就能夠生到。前面第叁是修行住，這個地方是生貴住。所以有前面認真修行，暗中自然跟佛菩薩起感應道交的作用，這是我們得生極樂世界、得見彌陀如來真正的原理。現在我們看經文，前面一行是長行：
【爾時功德慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。】
這句也是每位菩薩在提出報告之前都說同樣的話。這兩句話，一個開頭，一個結束，菩薩講一樣的話。我們在讀這部經會印象最深，爲什麼？重複的遍數最多，那就是說這兩句話非常重要。我們學佛往往在這地方産生疏忽，因爲這是日常的細節，不需要重視，殊不知，細節你要是不留意，它對你修行證果産生一定的障礙。菩薩說法就是像我們現在報告，把你學習的心得跟大衆分享，就這個意思。『承佛威力』，不敢說自己的，不敢說自己領悟到的，是佛力加持的。什麼意思？沒有別的，教我們學謙卑，意思就在此地。每位菩薩提報告都不敢說是自己的，我承蒙佛的威神加持，還『普觀十方』，再看看大衆，是大衆同學的加持，佛力加持、大衆的加持，我才能夠體會到這一點，這是我們要學的。
清涼大師在《疏》，前面有兩句爲我們介紹功德慧，「功德慧者，生在佛家，善解佛德故」，所以稱之爲功德慧，這個人真正成就功德。功德，諸位要記住，福德裏面沒有妄想分別執著就叫功德。所以功德跟福德在形相上講沒有兩樣，可是從裏面來說是完全不同，功德裏無我，福德裏有我，有我是福德，無我是功德；有妄想分別執著是福德，沒有妄想分別執著是功德，斷惡也是功德，修善也是功德。所以只要一斷，我沒有了，不再執著有我，不但我相沒有了，我見也沒有了。《金剛經》前半部是破我相，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，後半部是破我見，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，就是念頭都沒有，前面是不著相，後頭念頭都沒有，他真的生如來家。善解佛德，佛的功德他理解。爲什麼加個善？善裏頭就是沒有起心動念、沒有分別，這是善。如果有起心動念、分別執著，這就是解，沒有善。解我們現在來講是佛學，解上加個善，那是學佛，這些地方我們都能夠區別。善是什麼？清清楚楚、明明白白，沒有分別執著。
這十首偈，「此頌意」，這十首偈的大意，「顯于叁世中心得平等，了知自心，窮法空故」。這地方這幾句話說明功德慧菩薩的報告，這裏面全部的大意內容。顯于叁世中，過去、現在、未來，叁世，心得平等。前面我們也特別提出佛心是平等心，有平才有和，平是因，和是果。爲什麼不和？不平。中國人這樣，印度也是這樣，佛說法，先把果說在前面，後說因，果容易懂，所以稱和平。日本人翻譯的它就顛倒了，日本人不講和平，他講平和，你聽日本人講平和就是我們中國人講的和平。他講的也有道理，爲什麼？先講因，後講果，平等對待，後面才有和睦相處，沒有平等對待，要想做到和睦相處是不可能的事情。
中國自古以來，講到世界和平，現在所說的和諧世界，前面多少功夫！《大學》裏面告訴我們，你看前面所做的功夫，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國，然後才天下太平，天下平。天下人都得到平等，和諧世界就現前。平是真心，平是佛心，我們要細心在這地方體會。要想自己真正做到心的平等，你看前面，這是佛在總綱領上講，是要把妄想分別執著去掉，平等心就現前，平等是真心。可是這叁種障礙怎麼去掉？中國有中國的一套方法，佛法裏面比中國這套方法講得更徹底。佛從哪裏講？佛從十善、從律儀、從禅定、從智慧。這裏頭曉得禅定就是得平等，得平等才開智慧，智慧開了之後，那就是你用真誠清淨平等正覺慈悲普度一切衆生，智慧開了才有。智慧不開，我們學，學一點算一點，希望菩提心慢慢增長，這是十法界裏面的菩薩，權教菩薩。真得定、真開慧了，菩提心一現前，十法界就沒有了，十法界是妄心變的，菩提心是真心。所以真心一起作用，十法界沒有了，六道當然更沒有了，那時候的境界叫一真法界，就是華藏、就是極樂，一真法界現前了。
華藏世界裏面講四十一個階級，清涼大師講得非常好，妄想雖然是斷了，沒有妄想了，妄想的習氣沒斷，從妄想習氣才分四十一個階級，說明習氣有厚薄不一樣。愈往下面習氣很濃，愈往上面習氣很淡，到妙覺位，習氣斷盡了，無明習氣沒有了，得究竟圓滿佛。而無明習氣是沒有方法斷的，你要想用個方法斷，你就又起了分別執著，那就往下墜落。在這時候叫無功用道，你就根本不要理會，它不障礙你。所以你在十法界裏現身說法，幫助有緣人，《楞嚴經》上所說的「隨衆生心，應所知量」，現什麼樣的身、說什麼樣的法，都是衆生心的反應，如果自己想做什麼，那你自己有分別執著，你是凡夫，你不是佛。所以一真法界裏這些菩薩們、諸佛如來，應化在十法界裏，你要知道他沒有起心動念。也說明一樁事情，不起心、不動念、不分別、不執著，可以跟這些衆生，分別執著很嚴重，可以能夠在一起生活，這高明！你動我不動，你分別我不分別，我跟你交往，隨順你的分別，隨順你的執著，你也皆大歡喜，佛菩薩沒有障礙，衆生皆大歡喜，這就叫「巧把塵勞爲佛事」，在佛法講善巧方便，這才能幫助衆生回頭，幫助衆生覺悟。
如果說那些人造罪業，不能去，去我會受他影響，你不去也受他影響了。所以又有一句話說，我不入虎穴，誰入虎穴；我不入地獄，誰入地獄。那是佛菩薩，不礙事。只要離妄想分別執著，什麼障礙都沒有，哪裏都能去。而且是在任何哪個層面上，十法界依正莊嚴，你統統是清淨心，統統是平等心，決定沒有一絲毫染汙、一絲毫被境界所動搖，沒有。在我們學習過程當中叫曆事煉心，我們要經曆，樣樣都要經曆，在裏邊學什麼？學不起心、不動念、不分別、不執著。不起心、不動念太難了，我們想學，學不到，但是我們可以學不執著、不分別，這就很好了。真的沒…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…