..续本文上一页德。布施的反面是什么？悭贪，这是自性里没有的，悭是吝啬，我们中国人讲小气，舍不得，不肯帮助人。你从这里看，一个是自性的性德，本有的；一个是本来无的，悭贪本来没有，这是妄想分别里头出来的。自性欢喜守规矩，爱好持戒，持戒的反面是恶作，所有一切不善的行为，性德没有，性德是纯净纯善。我们今天把持戒看作一桩难事，这就是什么？这是我们迷惑太久，放荡成了一个习惯，现在叫你回头回归到自性，你感觉得很困难。
从感觉很困难，反面想想，才知道自己业障习气的严重性。然后想想这个不善的思想、言行，所造作的果报太可怕，三途地狱。你要不相信，寿命不长，转眼你就去了，你就又回到地狱去了。地狱出来不容易，进去很容易，人间寿命很短促，鬼、狱寿命很长，你所造作的恶业，在那里头不报尽，你就出不来。那里头报尽不是报你一生的，你过去生生世世所有的恶业，要统统报尽。报尽到人道来了，为什么他又作恶？那个恶业的习气没有断！你要是把这个事情搞清楚、搞明白，你就想想，明心见性的菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们妄想分别执着断尽了，分别执着的习气也断了，只有妄想习气没断。你回过头来就能想到，我们贪瞋痴的习气没有断，贪瞋痴的罪受完，就好象在监狱里判刑，刑期到了放你出来，你造恶的习气没断，所以很容易染上坏习惯。这个时候那就看你运气，你要有好运气遇到好的老师、好的家庭，从小受好的教训，你就成圣人，就这么个道理。你的妈妈要像孔圣人的妈妈，你就变成圣人，孔圣人。
这要晓得，你从地狱出来的时候，你的罪报是已经报尽了，习气在，所谓「近朱则赤，近墨则黑」。你要是遇到好的环境，你全学好了，遇到坏的环境你又学坏。我们中国的老祖宗，至少要算五千的老祖宗，对这些事实真相了解！所以小孩在怀孕的时候就开始教，因为他有习气，习气不容易断。你看妄想分别执着统统断尽，但是妄想习气要多长久才能断？三大阿僧祇劫，没方法，随其自然。可不能染坏习气，慢慢的习气才能消得了。我们在贪瞋痴的这些坏习气，那个力量绝不亚于无始无明的习气。从这些地方也让我们真正体会到，对于古圣先贤不能不衷心的佩服，他们知道，他们要不知道，他们就不会强调教育；现在人不知道，把教育疏忽了。古大德清楚，所以对于婴儿伦理、道德、因果的教育，看得比什么都重，世世代代有大圣大贤，给社会大众做好样子，这个社会才能够长治久安，人民才真正能过着美满幸福的生活。
我们如果要没有这个缘分，在大经大论里面学习诸法实相，那我们也是一无所知。明白之后，第一个要自爱，要珍惜自己这次的缘分，决定不能让它空过。真正觉悟，真正回头，从什么地方看出来？从对圣教不怀疑。你看多少学佛的人，甚至于学佛学一辈子，李炳南老居士的话，到八、九十岁临死的时候还不信，这说哪些人？这说出家人。我当时听了老师这些话，半信半疑，怎么会出家到老死都不相信？他不信他怎么会出家？他怎么会受戒？他怎么能过几十年出家人的生活？老师最后说出的标准，让我们听了叫恍然大悟，他没有能依教奉行。他经念得很多，讲得也天花乱坠，自己做不到！举个最简单的例子，十善业道他做到没有？这个我们就知道。沙弥律仪做到没有？三皈五戒做到没有？不要说多了，就讲这四个标准，那就真的不信。你信，哪有做不到的道理！
这桩事情章嘉大师给我说过，他举个很简单的例子，他说在你面前，譬如这边放的是黄金，这边放的是黄铜，你要真正认识清楚，知道价值。现在人说这两个你可以随便拿一堆去，你是拿黄铜，还是拿黄金？一定拿黄金。这个比喻就是什么？这是佛法，这是世间法，佛法是黄金，世间法是黄铜，世间法是什么？名闻利养、财色名食睡摆在那边，你到底是要哪个？现在我们所看到的，大家黄金舍掉，他拿黄铜。出世间法三皈五戒、十善、沙弥律仪他不要，他要名闻利养，他要财色名食睡，这就好比什么？舍弃黄金，他拿黄铜，这个比喻容易懂，印象深刻。他为什么不取黄金？不认识、不信，不相信那个价值比这个高。像三岁小孩一样，这边放的是黄金，这边放个糖果在那里，你说这两样要哪一样？他一定拿糖果。所以我们是真的不信，真心发不出来，起心动念全是妄心，这个事实自己一定要清楚。别人是迷是觉与我总是不相干，我自己的迷悟关系太大了，我自己要不迷这一生能往生、能作佛，要迷了的时候肯定堕三途。虽然从地狱出来得人身，习气决定是恶的习气比善的习气要大得多，大得太多。佛在法相经典里面跟我们讲的，二十六个烦恼，恶习气，善的心所只有十一个，恶的心所就是二十六个烦恼。你看烦恼二十六，善心所十一个，不到恶的一半，而且恶的心所力量强大，善心所力量很薄弱，所以人学坏容易，学好很难，道理在此地。
我们一个人要是一生都能保持行善不造恶，太难太难，真的保不住。他自己也不敢说他能保得住，能够不产生变化不容易。只有证果的人，我们相信他决定不会错，须陀洹以上的，这是圣人。不是圣人保不住，他会受外面环境影响，里面受内心烦恼的迷惑，『迷惑无知者』，外取相，内迷惑，我们在这种地位。要保全，我们除了天天亲近圣贤、亲近佛菩萨之外，没有第二条路走，这个亲近又要记住，贵以专。所以为什么古人把道场建在山林里面，人迹不到的地方？你的心容易清净。距离村庄三里路以上，这在从前，从前没有交通工具。佛还有个标准，寺庙建筑听不到牛叫的声音，牛叫的声音比较大，农村里养牛，牛马叫的声音听不到，这个地方安静。环境影响我们修行，选定这个好的环境，住在深山里面养道，几十年不下山。我们净宗远公大师在庐山东林念佛堂，现在的东林寺，三十多年不下山，一百二十三个同修个个都是这样的，个个成就，无比的殊胜庄严。为什么？一下山心就乱了。一部经，那个时候一部经就是《无量寿经》，慧远大师当年，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译过来。所以他那个时候，只是依《无量寿经》建立念佛道场。现在净宗是五经一论。一部经、一句佛号，三十多年没有改变，所以个个成就。
道场专修专弘，好比现在所说的专科大学，从前道场都是这样的，所以每个道场有它不同的道风、学风。虽然同样都修净土法门的，可能选的经论不一样，譬如最早的远公初祖，他就是一部《无量寿经》，没有第二部经。有的净宗道场他依《阿弥陀经》修行，一部《弥陀经》，也是一句佛号，这两个道场就不一样。虽然是一部经，你的老师不相同，知见就不完全相同。《弥陀经》，如果是依莲池大师的《疏钞》，以《疏钞》建立见和同解。另外一个道场也是《弥陀经》，依蕅益大师的《要解》，那又是个道场，不能搞杂了。搞杂怎么样？搞杂的同学，我们的道心还不坚固，见解还没有圆通，你走一条路没问题，你走两条路就会起疑惑，有疑惑就有分别、就有执着，连带的烦恼就生起来，把你的道心全破坏。所以为什么跟一个老师，学一个法门，住一个道场，就这么个道理。如果一生不想成就，那没有关系，你什么都可以学，你的常识很丰富，你的心是杂乱的，你得不到念佛三昧，你不能往生，你就什么都可以学。真正要想念佛，这一生当中往生见佛，那就不行，那一定是一部经、一个法门。
奠定基础之后，所谓大开圆解，你可以涉猎一切经，到那个时候你看一切经，一切经都是《无量寿经》，没有一字一句是矛盾的，这就是通了，通了是什么？你得念佛三昧之后开智慧，智慧开了，圆通了那就行，没有到圆通不行。《华严经》最后给我们做最好的示范，善财童子，善财童子亲近的老师是文殊菩萨，修什么法门？我们在《华严经》上看到，修净土法门。怎么知道？「入法界品」里面，文殊、普贤这两位大菩萨，华藏世界的两位上首菩萨带领四十一位法身大士发愿求生净土。善财是文殊菩萨的得意门生，是文殊菩萨的传人，他要不修净土法门，跟老师就不相应。所以我们断定，善财童子一定跟老师修净土法门，他得念佛三昧智慧开了，就大开圆解，在净土宗里面讲得理一心不乱，在教下讲大开圆解。老师就不要他再跟了，出去参学，这是什么？毕业了。中国从前讲出师，你可以离开老师，你可以独立，出去参学。
出去参学，第一个遇到的善知识，第一个参访的是德云比丘，在《四十华严》称为吉祥云比丘，同一个经本，翻译的人不一样，吉祥就是德，德就是吉祥，是一个人。你看他第一个，第一个是我们东方人讲先入为主，所以第一个太重要。第一个善友他学什么法门？他修般舟三昧，般舟三昧就是专修阿弥陀佛的法门，求生净土，头一个遇到的。你从这些迹象上去观察，德云比丘给善财开示讲二十一种念佛法门，二十一种念佛法门一展开就是十方三世一切诸佛所说的一切法门，他把它归纳为二十一类，二十一类统统是念佛法门。这就是《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，你修净土法门的时候，十方三世所有一切法门全是净土法门。你学禅，禅是参究的法门，所有法门全是参究法门，全是通的，一点障碍都没有。圆融、贯通！这大彻大悟，明心见性，一门通一切门通，一法通一切法通，一部经通一切经通。善财第一个遇到的。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你去看一头一尾彻始彻终，善财童子学什么？学念佛法门。当中参访五十一位善知识，所修不同的法门，善财一个个去参访。最后，经文是六大段，最后这一段是「恋德礼辞」，他去看了、他去听了，他接触到了，一切通达明了。通达明了，对善知识、对这个法门感激，恋德是感恩，礼是礼拜，就是礼拜赞叹，辞是什么？不学这个法门，还是自己念自己佛…
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