..續本文上一頁德。布施的反面是什麼？悭貪，這是自性裏沒有的，悭是吝啬，我們中國人講小氣，舍不得，不肯幫助人。你從這裏看，一個是自性的性德，本有的；一個是本來無的，悭貪本來沒有，這是妄想分別裏頭出來的。自性歡喜守規矩，愛好持戒，持戒的反面是惡作，所有一切不善的行爲，性德沒有，性德是純淨純善。我們今天把持戒看作一樁難事，這就是什麼？這是我們迷惑太久，放蕩成了一個習慣，現在叫你回頭回歸到自性，你感覺得很困難。
從感覺很困難，反面想想，才知道自己業障習氣的嚴重性。然後想想這個不善的思想、言行，所造作的果報太可怕，叁途地獄。你要不相信，壽命不長，轉眼你就去了，你就又回到地獄去了。地獄出來不容易，進去很容易，人間壽命很短促，鬼、獄壽命很長，你所造作的惡業，在那裏頭不報盡，你就出不來。那裏頭報盡不是報你一生的，你過去生生世世所有的惡業，要統統報盡。報盡到人道來了，爲什麼他又作惡？那個惡業的習氣沒有斷！你要是把這個事情搞清楚、搞明白，你就想想，明心見性的菩薩，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，他們妄想分別執著斷盡了，分別執著的習氣也斷了，只有妄想習氣沒斷。你回過頭來就能想到，我們貪瞋癡的習氣沒有斷，貪瞋癡的罪受完，就好象在監獄裏判刑，刑期到了放你出來，你造惡的習氣沒斷，所以很容易染上壞習慣。這個時候那就看你運氣，你要有好運氣遇到好的老師、好的家庭，從小受好的教訓，你就成聖人，就這麼個道理。你的媽媽要像孔聖人的媽媽，你就變成聖人，孔聖人。
這要曉得，你從地獄出來的時候，你的罪報是已經報盡了，習氣在，所謂「近朱則赤，近墨則黑」。你要是遇到好的環境，你全學好了，遇到壞的環境你又學壞。我們中國的老祖宗，至少要算五千的老祖宗，對這些事實真相了解！所以小孩在懷孕的時候就開始教，因爲他有習氣，習氣不容易斷。你看妄想分別執著統統斷盡，但是妄想習氣要多長久才能斷？叁大阿僧祇劫，沒方法，隨其自然。可不能染壞習氣，慢慢的習氣才能消得了。我們在貪瞋癡的這些壞習氣，那個力量絕不亞于無始無明的習氣。從這些地方也讓我們真正體會到，對于古聖先賢不能不衷心的佩服，他們知道，他們要不知道，他們就不會強調教育；現在人不知道，把教育疏忽了。古大德清楚，所以對于嬰兒倫理、道德、因果的教育，看得比什麼都重，世世代代有大聖大賢，給社會大衆做好樣子，這個社會才能夠長治久安，人民才真正能過著美滿幸福的生活。
我們如果要沒有這個緣分，在大經大論裏面學習諸法實相，那我們也是一無所知。明白之後，第一個要自愛，要珍惜自己這次的緣分，決定不能讓它空過。真正覺悟，真正回頭，從什麼地方看出來？從對聖教不懷疑。你看多少學佛的人，甚至于學佛學一輩子，李炳南老居士的話，到八、九十歲臨死的時候還不信，這說哪些人？這說出家人。我當時聽了老師這些話，半信半疑，怎麼會出家到老死都不相信？他不信他怎麼會出家？他怎麼會受戒？他怎麼能過幾十年出家人的生活？老師最後說出的標准，讓我們聽了叫恍然大悟，他沒有能依教奉行。他經念得很多，講得也天花亂墜，自己做不到！舉個最簡單的例子，十善業道他做到沒有？這個我們就知道。沙彌律儀做到沒有？叁皈五戒做到沒有？不要說多了，就講這四個標准，那就真的不信。你信，哪有做不到的道理！
這樁事情章嘉大師給我說過，他舉個很簡單的例子，他說在你面前，譬如這邊放的是黃金，這邊放的是黃銅，你要真正認識清楚，知道價值。現在人說這兩個你可以隨便拿一堆去，你是拿黃銅，還是拿黃金？一定拿黃金。這個比喻就是什麼？這是佛法，這是世間法，佛法是黃金，世間法是黃銅，世間法是什麼？名聞利養、財色名食睡擺在那邊，你到底是要哪個？現在我們所看到的，大家黃金舍掉，他拿黃銅。出世間法叁皈五戒、十善、沙彌律儀他不要，他要名聞利養，他要財色名食睡，這就好比什麼？舍棄黃金，他拿黃銅，這個比喻容易懂，印象深刻。他爲什麼不取黃金？不認識、不信，不相信那個價值比這個高。像叁歲小孩一樣，這邊放的是黃金，這邊放個糖果在那裏，你說這兩樣要哪一樣？他一定拿糖果。所以我們是真的不信，真心發不出來，起心動念全是妄心，這個事實自己一定要清楚。別人是迷是覺與我總是不相幹，我自己的迷悟關系太大了，我自己要不迷這一生能往生、能作佛，要迷了的時候肯定墮叁途。雖然從地獄出來得人身，習氣決定是惡的習氣比善的習氣要大得多，大得太多。佛在法相經典裏面跟我們講的，二十六個煩惱，惡習氣，善的心所只有十一個，惡的心所就是二十六個煩惱。你看煩惱二十六，善心所十一個，不到惡的一半，而且惡的心所力量強大，善心所力量很薄弱，所以人學壞容易，學好很難，道理在此地。
我們一個人要是一生都能保持行善不造惡，太難太難，真的保不住。他自己也不敢說他能保得住，能夠不産生變化不容易。只有證果的人，我們相信他決定不會錯，須陀洹以上的，這是聖人。不是聖人保不住，他會受外面環境影響，裏面受內心煩惱的迷惑，『迷惑無知者』，外取相，內迷惑，我們在這種地位。要保全，我們除了天天親近聖賢、親近佛菩薩之外，沒有第二條路走，這個親近又要記住，貴以專。所以爲什麼古人把道場建在山林裏面，人迹不到的地方？你的心容易清淨。距離村莊叁裏路以上，這在從前，從前沒有交通工具。佛還有個標准，寺廟建築聽不到牛叫的聲音，牛叫的聲音比較大，農村裏養牛，牛馬叫的聲音聽不到，這個地方安靜。環境影響我們修行，選定這個好的環境，住在深山裏面養道，幾十年不下山。我們淨宗遠公大師在廬山東林念佛堂，現在的東林寺，叁十多年不下山，一百二十叁個同修個個都是這樣的，個個成就，無比的殊勝莊嚴。爲什麼？一下山心就亂了。一部經，那個時候一部經就是《無量壽經》，慧遠大師當年，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》都沒有翻譯過來。所以他那個時候，只是依《無量壽經》建立念佛道場。現在淨宗是五經一論。一部經、一句佛號，叁十多年沒有改變，所以個個成就。
道場專修專弘，好比現在所說的專科大學，從前道場都是這樣的，所以每個道場有它不同的道風、學風。雖然同樣都修淨土法門的，可能選的經論不一樣，譬如最早的遠公初祖，他就是一部《無量壽經》，沒有第二部經。有的淨宗道場他依《阿彌陀經》修行，一部《彌陀經》，也是一句佛號，這兩個道場就不一樣。雖然是一部經，你的老師不相同，知見就不完全相同。《彌陀經》，如果是依蓮池大師的《疏鈔》，以《疏鈔》建立見和同解。另外一個道場也是《彌陀經》，依蕅益大師的《要解》，那又是個道場，不能搞雜了。搞雜怎麼樣？搞雜的同學，我們的道心還不堅固，見解還沒有圓通，你走一條路沒問題，你走兩條路就會起疑惑，有疑惑就有分別、就有執著，連帶的煩惱就生起來，把你的道心全破壞。所以爲什麼跟一個老師，學一個法門，住一個道場，就這麼個道理。如果一生不想成就，那沒有關系，你什麼都可以學，你的常識很豐富，你的心是雜亂的，你得不到念佛叁昧，你不能往生，你就什麼都可以學。真正要想念佛，這一生當中往生見佛，那就不行，那一定是一部經、一個法門。
奠定基礎之後，所謂大開圓解，你可以涉獵一切經，到那個時候你看一切經，一切經都是《無量壽經》，沒有一字一句是矛盾的，這就是通了，通了是什麼？你得念佛叁昧之後開智慧，智慧開了，圓通了那就行，沒有到圓通不行。《華嚴經》最後給我們做最好的示範，善財童子，善財童子親近的老師是文殊菩薩，修什麼法門？我們在《華嚴經》上看到，修淨土法門。怎麼知道？「入法界品」裏面，文殊、普賢這兩位大菩薩，華藏世界的兩位上首菩薩帶領四十一位法身大士發願求生淨土。善財是文殊菩薩的得意門生，是文殊菩薩的傳人，他要不修淨土法門，跟老師就不相應。所以我們斷定，善財童子一定跟老師修淨土法門，他得念佛叁昧智慧開了，就大開圓解，在淨土宗裏面講得理一心不亂，在教下講大開圓解。老師就不要他再跟了，出去參學，這是什麼？畢業了。中國從前講出師，你可以離開老師，你可以獨立，出去參學。
出去參學，第一個遇到的善知識，第一個參訪的是德雲比丘，在《四十華嚴》稱爲吉祥雲比丘，同一個經本，翻譯的人不一樣，吉祥就是德，德就是吉祥，是一個人。你看他第一個，第一個是我們東方人講先入爲主，所以第一個太重要。第一個善友他學什麼法門？他修般舟叁昧，般舟叁昧就是專修阿彌陀佛的法門，求生淨土，頭一個遇到的。你從這些迹象上去觀察，德雲比丘給善財開示講二十一種念佛法門，二十一種念佛法門一展開就是十方叁世一切諸佛所說的一切法門，他把它歸納爲二十一類，二十一類統統是念佛法門。這就是《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，你修淨土法門的時候，十方叁世所有一切法門全是淨土法門。你學禅，禅是參究的法門，所有法門全是參究法門，全是通的，一點障礙都沒有。圓融、貫通！這大徹大悟，明心見性，一門通一切門通，一法通一切法通，一部經通一切經通。善財第一個遇到的。再看最後第五十叁，第五十叁位善知識是普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你去看一頭一尾徹始徹終，善財童子學什麼？學念佛法門。當中參訪五十一位善知識，所修不同的法門，善財一個個去參訪。最後，經文是六大段，最後這一段是「戀德禮辭」，他去看了、他去聽了，他接觸到了，一切通達明了。通達明了，對善知識、對這個法門感激，戀德是感恩，禮是禮拜，就是禮拜贊歎，辭是什麼？不學這個法門，還是自己念自己佛…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九五叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…