..續本文上一頁，什麼都知道，他只學一個念佛法門，這是戀德禮辭。成就之後，大開圓解了，還是專修一門，沒有大開圓解，沒有資格參學。所以定慧成就了，定要真正得叁昧，慧真的是大徹大悟，明心見性才可以參學。所以標准都要懂得。
我們初學不知道，受了戒之後有的同學發心去閉關，也有同學發心去住茅蓬，我們看到、聽到了很羨慕。也很巧，我也遇到一個施主，他在山上有一棟別墅，日本式的，那個別墅是二戰當中建造的。建的別墅建在山上是躲避轟炸的，因爲那時候聯軍對日本作戰之後，臺灣是日本軍事基地，美國飛機常常去轟炸。所以他們在山上建個別墅，別墅邊上就是個防空洞，戰後沒用處，他們也不住在山上，住都市。認識我之後，他就想把那個別墅送給我，我也看了很歡喜，我到臺中把這個事情向老師報告。老師就告訴我閉關、住山，住山就是住茅蓬，是有條件的。我說什麼條件？他說第一個條件是你大徹大悟，明心見性。在這個階段你應當弘法度生，可是沒有人知道你，你可以宣布閉關、住山。從前人說是尋師訪道，哪個是真正有道德高人？住山的是高人，閉關的是高人，那是真正的善知識。善知識很謙虛都不承認，但是閉關跟住山就是告訴大家：我已經開悟。如果沒有開悟，你要到處去參學，像善財童子一樣五十叁參，要參學。這是第一個條件，老師就問我有沒有？沒有，我初學沒有資格。第二個條件，雖然沒有開悟，你的名氣太大，聲望太高，每天想來看你的人很多，你沒有辦法修行。好，閉關住山，不見客了，這是第二個條件。我們剛剛出家也沒有這個條件，老師說算了，那個房子還給人家，還是得好好的學習，依照規矩去做。我們這才了解，原來閉關、住山有這麼個條件在，不是這兩個條件，你沒有資格閉關。人家也來叩關，向你來請教，你要是不能給人解答疑難，人家可以把你關房打開：「出來跟我一道去，你還不夠資格。」所以這個我們要曉得。
初學的人跟定一個老師，老師負責任教導你，跟老師要學相當長的時間才能畢業，才能出去參學。善財童子跟文殊菩薩，到得定，到大徹大悟，文殊菩薩不留他，不再留他，叫他去參學，參學成就後得智。智慧有兩種，跟老師那些年住山是成就根本智，有根本才有後得。像樹一樣先有根本，然後才有枝葉花果，枝葉花果是後得智，先有根本，根本是什麼？是戒定慧，這是根本。我們就曉得，善財在文殊菩薩會上成就了戒定慧叁學。戒是規矩，我們今天講叁個根、四個根，這個成就了。定成就了，能夠在山上住上十年、二十年不動心，智慧開了。智慧開了之後，你才能夠接觸外面的社會，什麼樣的法師你都能跟他接觸，什麼樣的經教、法門也能接觸，社會上的叁教九流你統統能接觸。爲什麼？你了解現在社會狀況，你才能弘法利生，你講經才能夠應機施教，所以你講出來是活的。真正能夠幫助自己，自己境界不斷提升，幫助大衆爲社會解決疑難雜症，這是佛法，它有道理的。爲什麼有時候叫你下山，有時候叫你要住山，它都有道理的。我們凡夫智慧沒有開，見不到，這些祖師大德他們智慧開，他們真有戒定慧，真清楚、真明白。只要學人，佛門叫學人，現在叫學生，學生對老師不懷疑，完全能接受老師教誨，幾乎沒有不成就的。
所以我們今天遇到這個緣分，這個緣分無比的殊勝，生活一切所需不要自己操一點心，常住的護持很周到。我們能夠把身心世界一切放下，一心辦道，這個福報絕對不是叁、四、五世修來的，叁、四、五世修不到這麼大的福報，這《金剛經》上說的。而是什麼？多生多劫修的大福報。跟世間人福報不一樣，世間大富大貴叁、四、五世可以修得，十世、八世可以修得。這個出世的福報太大了，爲什麼？你能夠超越六道，能夠超越十法界，你從這個地方想，你才曉得這個福報不是普通福報。所以你要有認知，你能夠掌握，你才不迷，才不受外面誘惑，真成功了。這些都要靠教學、教育。在這個道場天天不離開經教，這是個正法道場，每天我們固定有八小時的功課。八小時功課，大家在一起上課四個小時，我在此地我跟諸位講《華嚴》兩個小時。另外兩個小時，你們諸位要學講，就是你們每天要提出學習報告。我們現在人數並不多，學習報告首先我們要有德行，同學們在一起，不能有嫉妒，不能有障礙，看到那個同學比我好的，要贊歎，那個講臺要讓他，先讓他，不要去爭執。爲什麼？善根福德因緣各人不一樣，善根福德深厚的，應該是他在前面講，先成就他。我可以在他後面，不要站在人前面。
古時候培養弘法的人才，沒有佛學院，沒有講堂，是老和尚天天講經，講堂講經，大殿講經，聽衆出家、在家的都有，人數都很多。講經的人才怎麼樣選擇？選擇你的善根福德深厚。什麼叫善根？善根是你能夠記得住，能信、能解、能記住，這是必須要的條件。第二個條件就是福德，福德是你肯發心。你有前面的條件，能理解、能相信、能夠記住，而不想出來講經，那就沒法子。所以還要有願望，我願意學這個法門。這個條件具足，老法師就讓你複小座。所以中國自古以來講經法師怎麼培養的？複小座出來的。複小座從誰開始？你一定要曉得，複小座的祖宗是阿難尊者，阿難尊者結集經藏就是複小座。釋迦牟尼佛當年講經，並沒有人筆記，而是佛滅度之後，同學們覺得這個很重要，佛的教訓要把它記載下來，流傳下去。記憶力最好的是阿難，阿難記憶力好、理解力好，是佛的侍者，跟佛的時間最長，佛所講的經他都聽過，他都能記得，所以就請他複講。請阿難複講決定不能加自己的意思，五百阿羅漢作證。當時阿難複講五百人聽，都是五百阿羅漢，都是親近佛陀的來聽阿難講，看阿難講得對不對，有沒有把佛的意思講錯。五百個人都同意，沒有反對意見就記錄下來，這就成爲經典。所以從這個開始，就世世代代都是複講，所以佛門法師全是複小座出身。
一直到近代，我在一九七七年第一次到香港講《楞嚴經》，在香港遇到演培法師。我們也很熟，我在沒有出家之前就認識他，聽他講過經。遇到之後他就講，就談到佛學院，他說你看看現在，哪個講經是佛學院出來？包括你在內，你也不是佛學院出來，複小座出來的。這是傳統，兩千多年來全是複小座。我們過去在新加坡，我辦了個僧伽弘法人才培訓班，時間是短期的叁個月，都是用複小座。像寬容他們都是班上的學生，他們學得都感覺到很有受用，一門深入叁個月的熏修，他們感覺比過去念佛學院叁年成績還好。所以我們這邊學講經也是學複小座，複小座是戒定慧叁學一次修成的，因爲你依照規矩，這就是持戒。你有意見不准你發揮，是叫你修忍辱波羅蜜，它有用意的，忍才能得定！在六度裏忍辱是禅定的前方便，你不能忍你不會得叁昧，不得叁昧你就不會開悟。所以要訓練你忍，這麼個道理，不是說壓抑你，不是的。你到開悟之後再發揮不是更好嗎？何必先有一點點意見，就想提出來？叫你修忍辱波羅蜜。然後你真正了解祖師大德這世代相傳，這個方法好極了，真讓我們佩服得五體投地沒話說，這麼好的設計。現在學校教育的方法跟古大德一比，那差太多了，所以古大德能培養出聖賢，能培養出佛菩薩。現在學校不行，做不到這個，只能說學者專家培養這些，聖賢做不到，佛菩薩做不到。所以中國古來這些祖師大德，他那套方法是培養聖賢，是培養佛菩薩，這個我們不能不知道。如果我們對這個不相信，不能接受，要用現在科學的方法，那就好了，那就統統走向佛學，不是學佛。佛教經典你可以去研究，你可以講得天花亂墜，你還是凡夫俗子一個，你沒有定、沒有慧，所以這些不可以不懂。真明白了，我們的心就定了，知道怎麼樣學習，知道在學習當中如何謙讓，不要爭執。
現在講經順序來抽簽，那都不是辦法。同學在一起哪個人程度都知道，哪個人程度比較好，推他，他先上臺，再其次，是這樣的。我們十年時間，第一年他講都不錯，我們再輪到第二年、第叁年、第四年、第五年都行，何必要爭？因爲他根性好，他預備的時間短；我們推遲到後面，我們准備的時間長，各有長短。准備的時間長，你准備得更充分。明白這些道理，你就會學會謙讓。但是大家同學推崇，你要當仁不讓，你也不能夠太過分的謙虛，也要接受。寫講稿是要費時間，一天講一次怕來不及，叁天講一次，講一個小時，叁天講一個小時。每天都有人講，總得至少有叁、四個人出來講，這叁、四個人一部經講完，底下再換一批，這樣子大家都有機會學習。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九五叁卷》全文閱讀結束。