..续本文上一页心发出来，那是真乐。现在这个名闻利养、五欲六尘，这是外面刺激，这不是真乐。了解事实真相，你就不能不放下，自然放下，自然知道用功了。用功，真正是用功的人，无论在什么环境，功夫都不会间断。念佛这个法门殊胜，我口里不念，心里念，口上这个佛号间断没关系，心里不间断，念念心中有佛，念念心中有极乐世界，这叫真念佛。心里面有极乐世界，有阿弥陀佛，你想想看，还有什么业障？
业障是什么？天天想着，我造了好多罪业，我跟很多人结冤仇。你每想一次，你的业就又加重一次。何必去想过去？何必去想未来？过去、现在、未来都不可得，这《金刚经》上说得清楚。所以，想过去、想现在、想未来都叫做妄想。这个妄想是意在造业，身口没有造，意在造业，都有报应。《地藏经》上说的，阎浮提众生起心动念无不是罪。你的念头不善，你的念头与性德相悖，那就是不善，那就是业。什么业？总的来说，轮回业。所以我们能把念头转一转，我们转成阿弥陀佛，想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这与三界六道毫不相关，这叫什么？佛法给它起个名字叫净业。你要知道，三途六道是染业，这是清净的，净业，与十法界不相应，十法界里头没有，与西方极乐世界相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。你要能这样修，你以身亲证，自度度他，功德不可思议！真的是做出来了，你对于经教真的通达、真的明了了。为什么？不通达、不明了，你放不下。这话虽然听了，意思不很清楚，所以境界现前又被境界转去了，在日常生活处事待人接物总是做不了主。
做得了主是什么样子？给诸位说，做得了主，自己永远是谦卑的样子。对待别人，不管这个人是善人、是恶人，决定是恭敬的样子，也就是普贤菩萨的十大愿王「礼敬诸佛」他做到了，他没有分别、他没有执着。像世尊在《华严》上所讲的，「一切众生本来是佛」。自己是凡夫，自己是众生，你见到人的时候，都是那样对诸佛如来那一分恭敬心来接待，他造作善、造作恶都不要理会，心里头没有，心里头只有阿弥陀佛，这是真忏悔，这是真正的如法。普贤第二愿「称赞如来」，对别人所做一切善事称赞，不善的事不但不说，心里不落印象，没有印象。这是性德自然流露，这是摄受一切众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头，让众生自己去想。造很多恶事，你看人家原谅他，提都不提，从来不提；造一点点好事，你看他都赞叹。让他自己从这里面去反省，时间短了不能回过头来，时间长了自然就起作用。所以这是度众生，摄受众生。
「广修供养」，我们这种修行的方法就是供养，做出来给大众看。这里面财、法、无畏三种供养具足。我们要做，做是我们身体，身体做，身体是内财。我们依照佛的教法去学，放下万缘，一心专念，不怀疑、不夹杂、不间断，这是法布施，法供养。真正这样做，我们业障消除了，什么病都没有了，身心健康，往生的时候没有病，预知时至，自自在在的走，无畏布施。不要花一分钱，三种布施做得彻底、做得圆满，果报得大自在。你在这个世间有家亲眷属，你能顾得了他们吗？他们也顾不了你，一口气不来，各人走各人的路，随业流转，谁都帮不上谁的忙。可是你真的念佛成就了，往生极乐世界，他们无论在哪一道，无论在哪个世界，你在极乐世界都能看到，你都能关怀他，你都能照顾他，他需要帮助的时候，你确实是可以帮助他。所以佛法不是绝情绝义，佛法有情有义。世间人短视，只看到眼前，看不到来生后世；佛法的利益，生生世世，永远不断的。所以教下常讲，「佛氏门中，不舍一人」。大慈大悲里面怨亲平等，这是真正觉悟的人，真正修行的人，是这么个样子。我们想在这一生当中真有成就，那你要是不依教奉行的话，做不到。这个世界从哪来的？混乱的局面从哪来的？灾难从哪来的？都是自己不善心所感得来的。如果一念回头，众生住秽土，我自己住净土，净秽无碍，净秽一如，这是不思议的解脱境界。
对我们这样程度来讲，中下根性的凡夫，如果不是用经教，特别是大乘经教，长时间的熏修，很不容易得力。在这个时代要学大乘，这是世尊的教诲。佛说在正法时期，他提倡小乘，持戒就能得度，就能证果，四果罗汉，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，净土是大乘。为什么末法时期学大乘？大乘是开放的，现在讲民主自由开放，大乘就是民主自由开放，符合于现代社会的思潮，它没有障碍。为什么正法时期佛要提倡小乘？那个时候是君主专制的时代，没有资讯，没有交通，大多数的居民一生居住在一个地区，老死不相往来，小乘适合于那个社会。你要讲大乘，讲自由开放民主，他不懂，他不能接受。由此可知，佛陀的教化是应机说法，应机施教，活活泼泼，没有一成不变的，因人而异、因时而异、因事而异，所以叫善巧方便。佛又说得更清楚、更明白，佛无有定法可说，说到最后是佛无有法可说，说绝了。佛没有一定的身相，佛没有身相。身相怎么来的？众生业力变现出来的，这是真的。所谓是「自性弥陀，唯心净土」，自性跟唯心就是你的心性变出来的。这个道理，我们搞了这么多年才体会得一些。江本胜博士的水实验，跟这个道理很接近。水是个矿物，它没有心，它没有念，它没有形相，我们有意念对它，它有反射，就现相给我们看。所以我们念佛，佛就现前；念菩萨，菩萨就现前；念贪瞋痴，饿鬼地狱就现前。这些事情，实在讲天天都有。古人说得好，「日有所思，夜有所梦」，那个梦境就是反射，就像我们对水实验那个现相一样。你自己想想，你晚上睡觉作梦，是什么梦境？你就知道了。没有梦，没有梦是无明；有梦，有梦是妄想，出不了三界，出不了六道，跟真正有功夫的人不一样。真正有功夫的人，他睡觉是在定中，有觉有观，他跟性德相应。我们凡夫睡觉的时候，没有觉也没有观。所以讲作梦，作梦是妄想，没有梦是无明，没觉没观，跟性德相违背。这个现象就是生死轮回的现象，我们要有高度的警觉。
要承认自己是凡夫，自己业障深重，真正知道，那个忏悔的心才发得起来。真正要想离地狱苦，离六道苦，求愿往生的心才恳切，才真正能把世出世间法统统放下；不是那样的恳切，放不下。我多做一点好事，好事为谁？好事为众生做的，不是为自己做的，与自己毫不相关，那我们有力量，帮助众生，应该要做的。菩萨的心愿是念念不舍众生，不舍帮助众生的心愿，除非自己没有能力，有能力我做。于自己修行妨不妨碍？不妨碍。如果你做这个事情你有自私的念头夹在里头，你有名利的念头夹在里头，就有妨碍。没有自私自利，没有名闻利养，就一点妨害都没有。不但没有妨害，对你还有帮助。为什么？你做的这些事情就是诸佛菩萨所做的。
这里头差异我们要知道，事情是一样，譬如建立道场，这佛菩萨的事情，我们在做。佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，就是佛菩萨，我们也能没有这个，我们做的跟佛菩萨一样。这是功德，这不是福德，功德能提升我们的品位，能提前我们的成就，所以它不妨碍。所有一切的妨碍都是烦恼习气、都是分别执着，这必须要知道。我们在这个世间跟所有人发生冲突，原因也在此地。你想想看，自私自利放下了，名闻利养放下，贪瞋痴慢放下，五欲六尘放下了，还有什么冲突？跟六道一切众生决定和睦相处，平等对待了。有这十六个字，不平等、不清净，决定有对立、有矛盾、有冲突，这就是凡夫。这对于忏除业障就产生极大的障碍，不但罪业忏不了，天天还在增长，这就错了。所以我们在这首偈里面看到，自己一定先成就，才能教一切大众觉悟、回头，令一切众生断惑、修行证果。今天时间到了，我们就学到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一九四八卷》全文阅读结束。