..續本文上一頁心發出來，那是真樂。現在這個名聞利養、五欲六塵，這是外面刺激，這不是真樂。了解事實真相，你就不能不放下，自然放下，自然知道用功了。用功，真正是用功的人，無論在什麼環境，功夫都不會間斷。念佛這個法門殊勝，我口裏不念，心裏念，口上這個佛號間斷沒關系，心裏不間斷，念念心中有佛，念念心中有極樂世界，這叫真念佛。心裏面有極樂世界，有阿彌陀佛，你想想看，還有什麼業障？
業障是什麼？天天想著，我造了好多罪業，我跟很多人結冤仇。你每想一次，你的業就又加重一次。何必去想過去？何必去想未來？過去、現在、未來都不可得，這《金剛經》上說得清楚。所以，想過去、想現在、想未來都叫做妄想。這個妄想是意在造業，身口沒有造，意在造業，都有報應。《地藏經》上說的，閻浮提衆生起心動念無不是罪。你的念頭不善，你的念頭與性德相悖，那就是不善，那就是業。什麼業？總的來說，輪回業。所以我們能把念頭轉一轉，我們轉成阿彌陀佛，想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，這與叁界六道毫不相關，這叫什麼？佛法給它起個名字叫淨業。你要知道，叁途六道是染業，這是清淨的，淨業，與十法界不相應，十法界裏頭沒有，與西方極樂世界相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。你要能這樣修，你以身親證，自度度他，功德不可思議！真的是做出來了，你對于經教真的通達、真的明了了。爲什麼？不通達、不明了，你放不下。這話雖然聽了，意思不很清楚，所以境界現前又被境界轉去了，在日常生活處事待人接物總是做不了主。
做得了主是什麼樣子？給諸位說，做得了主，自己永遠是謙卑的樣子。對待別人，不管這個人是善人、是惡人，決定是恭敬的樣子，也就是普賢菩薩的十大願王「禮敬諸佛」他做到了，他沒有分別、他沒有執著。像世尊在《華嚴》上所講的，「一切衆生本來是佛」。自己是凡夫，自己是衆生，你見到人的時候，都是那樣對諸佛如來那一分恭敬心來接待，他造作善、造作惡都不要理會，心裏頭沒有，心裏頭只有阿彌陀佛，這是真忏悔，這是真正的如法。普賢第二願「稱贊如來」，對別人所做一切善事稱贊，不善的事不但不說，心裏不落印象，沒有印象。這是性德自然流露，這是攝受一切衆生，幫助衆生覺悟，幫助衆生回頭，讓衆生自己去想。造很多惡事，你看人家原諒他，提都不提，從來不提；造一點點好事，你看他都贊歎。讓他自己從這裏面去反省，時間短了不能回過頭來，時間長了自然就起作用。所以這是度衆生，攝受衆生。
「廣修供養」，我們這種修行的方法就是供養，做出來給大衆看。這裏面財、法、無畏叁種供養具足。我們要做，做是我們身體，身體做，身體是內財。我們依照佛的教法去學，放下萬緣，一心專念，不懷疑、不夾雜、不間斷，這是法布施，法供養。真正這樣做，我們業障消除了，什麼病都沒有了，身心健康，往生的時候沒有病，預知時至，自自在在的走，無畏布施。不要花一分錢，叁種布施做得徹底、做得圓滿，果報得大自在。你在這個世間有家親眷屬，你能顧得了他們嗎？他們也顧不了你，一口氣不來，各人走各人的路，隨業流轉，誰都幫不上誰的忙。可是你真的念佛成就了，往生極樂世界，他們無論在哪一道，無論在哪個世界，你在極樂世界都能看到，你都能關懷他，你都能照顧他，他需要幫助的時候，你確實是可以幫助他。所以佛法不是絕情絕義，佛法有情有義。世間人短視，只看到眼前，看不到來生後世；佛法的利益，生生世世，永遠不斷的。所以教下常講，「佛氏門中，不舍一人」。大慈大悲裏面怨親平等，這是真正覺悟的人，真正修行的人，是這麼個樣子。我們想在這一生當中真有成就，那你要是不依教奉行的話，做不到。這個世界從哪來的？混亂的局面從哪來的？災難從哪來的？都是自己不善心所感得來的。如果一念回頭，衆生住穢土，我自己住淨土，淨穢無礙，淨穢一如，這是不思議的解脫境界。
對我們這樣程度來講，中下根性的凡夫，如果不是用經教，特別是大乘經教，長時間的熏修，很不容易得力。在這個時代要學大乘，這是世尊的教誨。佛說在正法時期，他提倡小乘，持戒就能得度，就能證果，四果羅漢，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就，淨土是大乘。爲什麼末法時期學大乘？大乘是開放的，現在講民主自由開放，大乘就是民主自由開放，符合于現代社會的思潮，它沒有障礙。爲什麼正法時期佛要提倡小乘？那個時候是君主專製的時代，沒有資訊，沒有交通，大多數的居民一生居住在一個地區，老死不相往來，小乘適合于那個社會。你要講大乘，講自由開放民主，他不懂，他不能接受。由此可知，佛陀的教化是應機說法，應機施教，活活潑潑，沒有一成不變的，因人而異、因時而異、因事而異，所以叫善巧方便。佛又說得更清楚、更明白，佛無有定法可說，說到最後是佛無有法可說，說絕了。佛沒有一定的身相，佛沒有身相。身相怎麼來的？衆生業力變現出來的，這是真的。所謂是「自性彌陀，唯心淨土」，自性跟唯心就是你的心性變出來的。這個道理，我們搞了這麼多年才體會得一些。江本勝博士的水實驗，跟這個道理很接近。水是個礦物，它沒有心，它沒有念，它沒有形相，我們有意念對它，它有反射，就現相給我們看。所以我們念佛，佛就現前；念菩薩，菩薩就現前；念貪瞋癡，餓鬼地獄就現前。這些事情，實在講天天都有。古人說得好，「日有所思，夜有所夢」，那個夢境就是反射，就像我們對水實驗那個現相一樣。你自己想想，你晚上睡覺作夢，是什麼夢境？你就知道了。沒有夢，沒有夢是無明；有夢，有夢是妄想，出不了叁界，出不了六道，跟真正有功夫的人不一樣。真正有功夫的人，他睡覺是在定中，有覺有觀，他跟性德相應。我們凡夫睡覺的時候，沒有覺也沒有觀。所以講作夢，作夢是妄想，沒有夢是無明，沒覺沒觀，跟性德相違背。這個現象就是生死輪回的現象，我們要有高度的警覺。
要承認自己是凡夫，自己業障深重，真正知道，那個忏悔的心才發得起來。真正要想離地獄苦，離六道苦，求願往生的心才懇切，才真正能把世出世間法統統放下；不是那樣的懇切，放不下。我多做一點好事，好事爲誰？好事爲衆生做的，不是爲自己做的，與自己毫不相關，那我們有力量，幫助衆生，應該要做的。菩薩的心願是念念不舍衆生，不舍幫助衆生的心願，除非自己沒有能力，有能力我做。于自己修行妨不妨礙？不妨礙。如果你做這個事情你有自私的念頭夾在裏頭，你有名利的念頭夾在裏頭，就有妨礙。沒有自私自利，沒有名聞利養，就一點妨害都沒有。不但沒有妨害，對你還有幫助。爲什麼？你做的這些事情就是諸佛菩薩所做的。
這裏頭差異我們要知道，事情是一樣，譬如建立道場，這佛菩薩的事情，我們在做。佛菩薩沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有貪瞋癡慢，就是佛菩薩，我們也能沒有這個，我們做的跟佛菩薩一樣。這是功德，這不是福德，功德能提升我們的品位，能提前我們的成就，所以它不妨礙。所有一切的妨礙都是煩惱習氣、都是分別執著，這必須要知道。我們在這個世間跟所有人發生沖突，原因也在此地。你想想看，自私自利放下了，名聞利養放下，貪瞋癡慢放下，五欲六塵放下了，還有什麼沖突？跟六道一切衆生決定和睦相處，平等對待了。有這十六個字，不平等、不清淨，決定有對立、有矛盾、有沖突，這就是凡夫。這對于忏除業障就産生極大的障礙，不但罪業忏不了，天天還在增長，這就錯了。所以我們在這首偈裏面看到，自己一定先成就，才能教一切大衆覺悟、回頭，令一切衆生斷惑、修行證果。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四八卷》全文閱讀結束。