..续本文上一页恼习气障碍了，所见所闻障碍了。所见所闻的叫所知障，烦恼习气叫烦恼障，佛把无量无边的障碍归纳为两大类。要破烦恼障就是要放下，破所知障得要看破。《大学》里面所谓的格物、致知，格物破烦恼障，致知破所知障。这两种障碍没有了，真心现前，真心没有障碍。清凉大师讲了四种无碍，第一个是理无碍，第二个是事无碍，第三个是理事无碍，第四个是事事无碍，真的没障碍。理无碍、事无碍是法尔如是，那是大自然的现象。障碍从哪里发生？障碍是从我们自己妄想分别执着里产生的，两种障碍都从这里头发生的。烦恼障是从执着里头发生的，你自己想想看，坚固自己的执着，我的想法、我的看法是正确的，不管别人接不接受，一定要听我的，烦恼从这里生的。我们中国人讲成见太深，不能接纳别人意见，这造成了业，这个业在佛法叫罪业，烦恼造成的，果报就是六道三途。所以因果都是自己造的，不能怪人。
菩萨怎么样？菩萨随缘，菩萨就是你做错了菩萨也不会纠正你，随你去，你自作自受。等到三途罪报受完，你再出来的时候，如果回头了，认错了，菩萨教你；你不回头，不认错，菩萨等你，菩萨有那个耐心。你不相信、不接受，他决定不会给你说话，他恒顺众生，随喜功德，他有耐心。这不是不慈悲，他跟你讲你不接受，不接受更生烦恼，而且对佛菩萨起怨恨心，对正法起误会的心、毁谤心，那造的罪业更重。所以菩萨是不愿意看到你造更重的罪业，回避，远离你，这才叫真正慈悲。你见不到他，看不到他，你就不会毁谤；看到之后，见到之后，你心里不高兴，有意无意你就毁谤，那个业造得就很重。结业不是从自己结的，是从影响。譬如不了解佛法，批评佛法是迷信，影响自己小，影响别人、影响社会大众。社会大众都认为佛教是迷信，我们说佛教是迷信，我们要负一部分责任，麻烦在这里。要怎样才能说话？我得要把它搞清楚。真正要批评一样东西，不把它彻底搞清楚就不能批评。你说它是，错了，因为你没有了解它，你怎么知道它是？你说它是非，也错了。也就是没有搞清楚你不应该说话，你虚心在旁边观察，这是正确的，这是讲学习的心态。没有你说话的资格，你必须把它研究搞清楚、搞明白，然后你再讲。譬如讲禅定，四禅八定，你不修你就不能批评。你要是证得之后，你就晓得四禅八定里面的境界，整个六道里面空间维次突破，你都能看到了。你修到那个，你清楚了，你再听听别人讲的，你一点都不奇怪，你可以点头，你可以给他做证明，它不是假的。你没有入这个境界你就否定，那就错了，这不是个好的态度。世出世间法都不例外，不搞清楚、不搞明白不说话。所以说话，起心动念、言语造作要负因果责任。
无碍心是得大自在，真的到事事无碍。事事无碍，我们为什么还有那么多戒律约束我们？那不就有障碍吗？怎么是事事无碍？你真正了解心境俱空，一切法无所有、毕竟空、不可得，你说你自不自在？你得自在了。你得自在，别人没有得自在，你跟他相处你怎么办？你是帮助他离苦得乐，还是帮助他苦上加苦？这在你自己。如果你帮助他离苦得乐，那你就得做样子给他看，这个样子就是守规矩，持戒律。所有六道里面迷惑众生都能够守规矩，都能够持戒，他的社会就有秩序，就和谐，就不会有动乱。然后在这里面才能够建立圣贤的教学，慢慢教他，引导他回归自性。这一切是为众生而设施的，不是自己，没有自己才得自在，有自己就不得自在。连老子都说，「吾有大患，为吾有身」，他说我有最大的忧患是什么？我有个身体。有身体就有累赘，就需要衣食住行，没有身体，不需要了。所以六道里面的凡夫，高级的凡夫不要身体，知道身体是累赘。无色界天就没有身体。色界天有身体，没有五欲，财色名食睡没有，色界天人他没有这个执着了。无色界天人身体都不要了，所以才真正是无障碍，但是他那个无碍心是自受用，他不肯帮助众生。菩萨之可贵，菩萨得无碍心他帮助众生，众生有感他就有应。所以菩萨值得世间人尊敬，道理就在此地。这叫真无碍。
再说境界，「境者，谓无碍境，诸佛证之，以成净土也」，这是讲外面环境。环境怎么是无碍？因为你能现环境的心无碍，所现的境界也就没有障碍，就事事无碍。能现的心理事无碍，外面境界就是事事无碍，这真的，不是假的，确实得大自在。所以这个地方特别要细心去体会的，就是境是心变现的。心变现，第一个变现出来的就是身体，身体是最亲近的一个境界。我们常常讲我们这个身得自于父母，受父母的遗传，这个话有没有道理？不能说没有道理，为什么？你找到他做父母，前世跟他有缘，没有缘你找不到他。有缘就很多业习有相同的地方，遗传就是这么来的，这么个道理，这总要知道。能不能改变？答案是肯定的，能，为什么？境随心转。改变不是别人的心，别人的心怎么样帮助你帮不上忙，你自己的心。佛菩萨帮助你，要你自己肯合作，佛菩萨那个帮助就很明显，很显著；如果不合作，那佛菩萨无能为力，这个要知道。你看学佛的同修，有些人得佛菩萨加持非常明显，有些人求佛菩萨就是不感应，佛菩萨难道有分别吗？难道有好恶吗？喜欢这个、讨厌那个吗？决定没有。这个差别现象是什么？差别现象是你要肯合作，你不合作，问题在这里。什么叫肯合作？真信，你对佛菩萨、对经典所讲的没有怀疑，这合作。学佛多年了，眼前遇到一个人说佛经上一些话不能完全相信，我们的信心马上动摇，这就什么？这叫不信，你学佛多年是假信，不是真信。怎么学佛多年，人家一句话就把你的信心动摇了？这就是假信，不是真信。所以真信不容易。善导大师在《观无量寿佛经》注解「上品上生」这章里头，那段的教训讲得好。来批评佛教，希望我们改变修别的法门，什么人来的？真正是有修有证的人来的，你动不动摇？如果你动摇了，你不能成就。这个人还不行，还不够高，阿罗汉来了，证得阿罗汉果来的，来给你讲他有个好法门帮助你，让你放弃念佛，修他的法门，你动了心，这不合作。再说观音菩萨来了，他说他有个好法门，比这个法门还快还好，你动不动心？到最后释迦牟尼佛来了，亲自来告诉你，我还有个法门比这个法门还殊胜，你怎么办？真正死心塌地修这个法门，一定会跟释迦牟尼佛讲，「谢谢佛陀，我修这个法门，我相信这个法门，我决定不改变」，你才能成功。佛来劝你都不改变，这才叫真正相信。哪有听人家几句话心就动摇，这怎么能成就？
这种事情自古至今很多，甚至于还假借灵媒说是神说的、仙人说的。我们现在明白了，神也好，仙也好，都没有出离六道，跟佛菩萨、阿罗汉不能比，人家是三界之外的，神仙没有离开三界六道，所谓坚定信心。所以信心要达到真正坚定，这里头最重要的，理要通达，理明白了就坚定。凡是信心会动摇的，道理不通，学了多年，人家一说什么神、什么仙说的，驾乩扶鸾说的，附身说的，你一听一动摇就糟了，你全功尽弃。这些人不是来成就你的，是来障道的。大概都是冤亲债主，怕你修行成功，他来障碍你。障碍你的目的，跟你一定是有深仇大恨，你去不了极乐世界他才有机会报复，你到极乐世界他就没法子报复你了，不是无缘无故。这里头总有个道理在，我们要认识清楚，才不至于上当，不至于误会。这些事情我也遇到不少次，如果不是天天在学经教，天天跟同学们在一块来互相学习，交换心得，这样长时熏修，外面这些奇奇怪怪事情接触太多了，难免不动心，一动心就上当了。理论透彻之后，想想你说的这个话不合理，我们自然就不会受他动摇，不合理。灵界透来的讯息我们一定要过滤，接触到这个讯息之后，我们想想它是不是合情合理合法，我们可以参考，它要是不合情、不合理，我们就拒绝，完全不能接受。
所以境是心现的、识变的。头一个境是我们的身体，我们每个人，特别是中年以上，都希望健康长寿，健康是第一福。健康从哪里来？你要晓得，我的心能转这个境，需不需要用医药？不需要。用自己的真诚心、清净心、平等心、慈悲心，就能把自己的身体完全恢复到正常，正常就是最健康的。不健康是什么？里面有些局部细胞染上病毒，有些器官移动了位置，好象机器一样，它在某个位置上活动，稍稍有点偏差。这些偏差有可能是自己不小心在行动上或者在运动上的时候出现这种状况，你的身体感觉到不舒服，有疼痛，有这些现象发生。用真诚清净心去治疗，把它恢复原状，回归到原来的位置上，不就正常了吗？别人帮助的，你看看佛陀在世，有些疾病的人，佛给他摸一摸，他就能恢复正常。这是什么？把他那个不正常的位置帮助他恢复到正常，我们现在讲按摩，这不是什么神秘，一点都不希奇。佛对于一个人的器官、穴道都非常清楚，他有天眼，他看得很清楚，你哪个地方出了问题，把它稍稍纠正一下，就恢复正常，就这么个道理。
如果自己能够用清净心，我刚才讲了，真诚清净平等慈悲，能做得到。它是自己心现识变的，自己怎么不能调整？靠外面的力量调整，那要很殊胜的缘，为什么？有时候调整他压的力量过重，反而从这边改变到那边，也就是说不但没有把你治好，加重了，这也是时有所闻。就是中国谚语所说的过与不及，力量达不到帮不上忙，太重了、超过了也帮不上忙，力度要恰到好处。我们明白这些道理，然后知道自己在日常生活起居都能够如理如法。饮食采取素食是最适合的。佛陀当年在世，这是慈悲，不要这些斋主特别为自己料理，那个麻烦，所以随缘，斋主你们家里吃什么就供养什么，所以恒顺众生，随喜功德。供养的肉叫三净肉，我没有看到杀，没有听到杀，不是为我杀的，叫三净肉，长养慈悲心。佛在《楞伽经》里面赞叹菩萨大慈大悲，不忍心食众生肉。梁武帝读到这段经文他受了感动，所以他…
《大方广佛华严经讲记 第一九四三卷》全文未完，请进入下页继续阅读…