..续本文上一页。用真心的人开悟了，用妄心的人不能开悟，他的定功可以到色界天、可以到无色界天、到非想非非想处天，就是没有办法突破六道轮回，这个界限他不能突破。这就是以甚深禅定，佛经上讲第八定，够深的，四禅八定，为什么不能见性？没有放下心意识。你懂得宇宙所有一切现象是唯心所现、唯识所变，性起就是唯心所现，繁兴就是唯识所变，性起是一真法界，繁兴是十法界。你知道这个现象，你自然不再去研究，为什么不再去研究？假的，不是真的，真的值得研究，假的有什么好研究的？譬如你昨天晚上睡觉做了一场梦，你今天醒过来之后你去研究那个梦，那个梦从哪里来的？为什么会有这个梦？梦里为什么会有这些事情？你研究一辈子你也研究不出个道理来，为什么？假的。你在这上花这么多时间、花这么多精力去研究，叫白费了，你错了。但是世间干这种糊涂事情的人可多了，这就是不了解事实真相，性起繁兴是事实真相。所以明白了，法尔就是自然的，自然你放下，不在这些事情上去操心。
第四、第五，这个境界就达到最高层，无念、非相，非相就是无相。不但无念，没有念头，就是没有妄想分别执着，外面所有一切的现相也没有，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。所以我们六根面对六尘境界，最简单、最方便的方法就是用无心、用无意。别人对我们有心，我对他无意，别人对我有意，我对他无心，你就过佛菩萨的生活，你就得大自在，不再造业了。真的是古人的两句话，「随缘消旧业，莫更造新殃」，不造新业，旧业就消掉了。这是把修行的门路真的找到，循着这个门路做，这一生短短的数十寒暑你就决定能成正果。最怕的是有心有意，有心是分别，有意是执着，这个麻烦大了，那你肯定脱离不了烦恼，你没有办法摆脱染着。这是相当于《大学》上教我们的格物，《大学》前面的三句话是三个纲领，那就是人生的指标。所以圣贤之道真的是很了不起，你看第一个就教我们「明明德」，明明德用佛法来讲就是明心见性。第二个告诉我们「亲民」，也有古德说应该是「新民」，两个意思都可以讲，都能讲得通。你用佛法来讲，这句话什么意思？就是「众生无边誓愿度」，你们想想对不对？明心见性之后干什么？度众生。第三句讲「止于至善」，这句话在佛法里面讲，就是四弘誓愿的后面三句都是止于至善，「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你们想想看是不是？断烦恼是自己的德行止于至善，学法门是自己的智慧止于至善，成佛道是自他两个终极的目标止于至善，我自己要证得圆满佛果，也要帮助一切众生证得圆满佛果。所以诸位想想，你看《大学》中这三句话跟佛法没两样。从哪里做起？从格物致知做起，底下八目是方法，你怎样去落实。很有味道！
所以我常常说，朱夫子编「四书」那个灵感很可能就是《华严经》上来的，他读佛经。在唐宋时代，《大方广佛华严经》是一般读书人都很欢喜的，没有不读的，《华严》、《法华》、《楞严》、《金刚般若》都是一般念书人最爱读的。《华严》有圆满的理论、有周详的方法，后面还带表演。四书，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。《论语》是孔子做到了，就是理论、方法能够灵活巧妙的应用在日常生活当中、待人接物之处。孔子代表圣人，孟子代表贤人，孟子的境界比夫子还是有差距。明显差距，夫子说「性相近，习相远」，符合中庸之道，而孟子则说性善，荀子说性恶，这都是儒家的。有没有说错？没有说错。孟子讲的性善、荀子讲的性恶都是讲的习性，不是本性。本性那个善不是善恶的善，善恶之善它是相对的，是习性，因为本性没有相对的，有相对就不是本性，这点我们要能体会到，要真正去下功夫。所以我常常讲，要从内心深处把对一切人的对立、对一切事的对立、对天地万物的对立要化解，为什么？性德就现前。只要有对立，麻烦就来了，对立里面决定是明显的分别执着，只要有对立就很难超越六道轮回。要知道烦恼、习气、染着根本就没有，自性清净心里头哪里会有这些东西！这东西从哪来的？就是一念不觉，从分别执着里头生起的。一念不觉、分别执着，自性里头也没有，自性清净心一尘不染。我们的功夫没有别的，就是放下，放下就是，你本来是佛，放下就是。「入五止」我们就讲到此地。
底下再看下一段，杜顺和尚的「起六观」，这是致知、这是看破，很重要。「六观者，即依前五止而修，即止之六观也」，这句话说的非常重要。即止之六观，就是说明看破从哪里来？看破从放下来的，你真放下就看破了，你不放下你就没有办法看破。第一个是「摄境归心真空观」，下面是简单的解释。详细的在这本书上，我们没有照这个书讲，照这个书讲时间太长，这个书里有详细的说明，我们这就很简单，就这书的摘要、提要。彻底放下，妄想分别执着都放下了。什么是妄想要搞清楚，妄想是起心动念，放下妄想就是不起心、不动念。不起心、不动念，外面事情知道吗？知道得更清楚，你把事实真相全看到了，一切法的体、相、理、事、因、果，我们把一桩事情归纳这六大类。它的体性，它的现象，事是活动，它的一些动态，这些动态的原理原则、因因果果，没有一样你不清楚。如果你起心动念，就统统都障碍住了。这好比什么？所以佛常用水做比喻，水没有染污，水干净，没有波浪，水是平的，水像一面镜子一样，把外面的境界照得清清楚楚，就是说一切万相它的性相、理事、因果都照得清清楚楚，这是佛境界。菩萨的境界，菩萨起心动念了，这诸位要晓得，但是他没有分别执着，所以他那个水还是干净的，没有污染，有波浪，微波，很微弱的波，看外面照得还是很清楚，这是菩萨。声闻就差一点，声闻有分别，菩萨没有分别。声闻有分别，有起心动念、有分别，他的水是干净的，波浪比较大一点，还是能看得清楚。你看我们在外面旅游，看到水中的倒影，你说那个水有没有波？有波，可是还能看得清楚。我们住在香港，这个状况就更明显，你看香港跟九龙当中是海，那个浪算很大，相当大的浪。我们在九龙看香港的倒影，在香港看九龙的倒影，看得很清楚。到六道凡夫就不行了，不清楚了，为什么？他有执着，执着是染污。现在人执着很严重，严重的染污，严重的分别是大浪，染污加上大浪就看不清楚了。佛经上常常用这个比喻。所以，我们对于一切诸法了解的程度不在外面，在自己的内心，心愈清净，清是没有染污，净是没有波浪，你看东西就愈看愈真确。
这里讲，到你真的放下妄想分别执着，「观世间一切诸法性，唯一心造」。观，你明白了，豁然大悟，原来世间一切诸法的性，这个性是体性，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体，就是此地讲的世间一切诸法性，宇宙万有的本体，唯一心造，这个地方特别要注意的就是这里加了个「一」字。唯心造不就行了？这个一字加得好，告诉你真心就是一个，没有两个。我的真心跟佛的真心是一个心，不是两个心，我的真心跟阿鼻地狱众生的真心还是一个心，这很难懂。为什么一个心会造出这么多不同的人、不同的性格，这怎么回事情？佛在经上有个比喻，把一心比喻做大海，大海是一个，我们众生的心是海里起的水泡，海里浪花打的水泡，你看水泡多少。那个水泡是不是一个大海？当你有妄想分别执着的时候你就变成水泡，妄想分别执着放下的时候你就变成大海。要晓得心性是一不是二，你要是懂得这个道理，性德就透露了。
性德里头，性德的核心就是爱。全世界的宗教，你看它的经典，你细细去观察，核心的思想就是爱。佛法「慈悲为本，方便为门」，古德答复别人，什么是佛法？这八个字。佛法的根本就是慈悲，慈悲是什么？慈悲就是爱。为什么不说爱说慈悲？这是佛法里面的智慧。因为一般讲爱，爱里面有感情，有掺杂着情的爱，这个爱不是真的，我喜欢就爱你，我讨厌就不爱你，这不是真爱。所以，佛法用慈悲，不用爱字。慈悲是什么？慈悲是真爱，是平等的爱，不是建立在感情的基础上，它是建立在智慧的基础上。智慧看到是一不是二，所以他没有分别，他没有对立，这叫真爱。世间人那个爱是假的，虚情假意，为什么？爱会变成恨，这就不是真爱，真的它怎么会变质？佛法里面的真妄定义在此地，永恒不变是真的，凡是会变化的就是假的，就不是真的。所以慈悲是永恒不变。这个世间，现在我们可以说非常明显能看出来这个爱是假的，你看男女结婚，那不是爱吗？可是没几天听说他离婚了，这不是假的吗？哪是真的？特别是现在社会，离婚率这么高，有些人结婚很多年，儿女都一大堆了，到最后还离婚。所以我们要晓得世间人、迷惑颠倒的人没有爱，那叫虚情假意，他变化太大。跟世间人往来，他说我爱你，你可不要当真，假的，不是真的；他说我恨你，也是假的，也不是真的。今天恨你，过几天他又爱你，今天爱你，过几天他又恨你，他变化无常，不是真的，儿戏。你认清楚你就不上当，你就不生烦恼，你要是认真的话你就免不了烦恼，那叫自己找的，自作自受，实际上外面并没有影响你。所以外面不管他是有意无意，我们只要用无心来对他就好，就正确；不要用分别执着对他，这就是真实智慧。所以唯一心造。
「心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也」，这是你真止之后，真的放下之后，你才能看到真相。确实，为什么？一切法都是心现识变，大乘教里佛讲得很多，「一切法从心想生」。连夏威夷土著，我看他们报告里面都有这么一条，说这个世界是你心想变现出来的。他们没有学过佛，这句话跟佛经上讲的一样，可是没有人知道是自己心想生出来的，没人晓得。如果你真的知道了，你要是能回光返照，举一反三，闻一知十，我这个身体是不是我想出来的？一点没错。…
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