..續本文上一頁。用真心的人開悟了，用妄心的人不能開悟，他的定功可以到色界天、可以到無色界天、到非想非非想處天，就是沒有辦法突破六道輪回，這個界限他不能突破。這就是以甚深禅定，佛經上講第八定，夠深的，四禅八定，爲什麼不能見性？沒有放下心意識。你懂得宇宙所有一切現象是唯心所現、唯識所變，性起就是唯心所現，繁興就是唯識所變，性起是一真法界，繁興是十法界。你知道這個現象，你自然不再去研究，爲什麼不再去研究？假的，不是真的，真的值得研究，假的有什麼好研究的？譬如你昨天晚上睡覺做了一場夢，你今天醒過來之後你去研究那個夢，那個夢從哪裏來的？爲什麼會有這個夢？夢裏爲什麼會有這些事情？你研究一輩子你也研究不出個道理來，爲什麼？假的。你在這上花這麼多時間、花這麼多精力去研究，叫白費了，你錯了。但是世間幹這種糊塗事情的人可多了，這就是不了解事實真相，性起繁興是事實真相。所以明白了，法爾就是自然的，自然你放下，不在這些事情上去操心。
第四、第五，這個境界就達到最高層，無念、非相，非相就是無相。不但無念，沒有念頭，就是沒有妄想分別執著，外面所有一切的現相也沒有，《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛妄」。所以我們六根面對六塵境界，最簡單、最方便的方法就是用無心、用無意。別人對我們有心，我對他無意，別人對我有意，我對他無心，你就過佛菩薩的生活，你就得大自在，不再造業了。真的是古人的兩句話，「隨緣消舊業，莫更造新殃」，不造新業，舊業就消掉了。這是把修行的門路真的找到，循著這個門路做，這一生短短的數十寒暑你就決定能成正果。最怕的是有心有意，有心是分別，有意是執著，這個麻煩大了，那你肯定脫離不了煩惱，你沒有辦法擺脫染著。這是相當于《大學》上教我們的格物，《大學》前面的叁句話是叁個綱領，那就是人生的指標。所以聖賢之道真的是很了不起，你看第一個就教我們「明明德」，明明德用佛法來講就是明心見性。第二個告訴我們「親民」，也有古德說應該是「新民」，兩個意思都可以講，都能講得通。你用佛法來講，這句話什麼意思？就是「衆生無邊誓願度」，你們想想對不對？明心見性之後幹什麼？度衆生。第叁句講「止于至善」，這句話在佛法裏面講，就是四弘誓願的後面叁句都是止于至善，「煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，你們想想看是不是？斷煩惱是自己的德行止于至善，學法門是自己的智慧止于至善，成佛道是自他兩個終極的目標止于至善，我自己要證得圓滿佛果，也要幫助一切衆生證得圓滿佛果。所以諸位想想，你看《大學》中這叁句話跟佛法沒兩樣。從哪裏做起？從格物致知做起，底下八目是方法，你怎樣去落實。很有味道！
所以我常常說，朱夫子編「四書」那個靈感很可能就是《華嚴經》上來的，他讀佛經。在唐宋時代，《大方廣佛華嚴經》是一般讀書人都很歡喜的，沒有不讀的，《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《金剛般若》都是一般念書人最愛讀的。《華嚴》有圓滿的理論、有周詳的方法，後面還帶表演。四書，《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》、《孟子》是表演。《論語》是孔子做到了，就是理論、方法能夠靈活巧妙的應用在日常生活當中、待人接物之處。孔子代表聖人，孟子代表賢人，孟子的境界比夫子還是有差距。明顯差距，夫子說「性相近，習相遠」，符合中庸之道，而孟子則說性善，荀子說性惡，這都是儒家的。有沒有說錯？沒有說錯。孟子講的性善、荀子講的性惡都是講的習性，不是本性。本性那個善不是善惡的善，善惡之善它是相對的，是習性，因爲本性沒有相對的，有相對就不是本性，這點我們要能體會到，要真正去下功夫。所以我常常講，要從內心深處把對一切人的對立、對一切事的對立、對天地萬物的對立要化解，爲什麼？性德就現前。只要有對立，麻煩就來了，對立裏面決定是明顯的分別執著，只要有對立就很難超越六道輪回。要知道煩惱、習氣、染著根本就沒有，自性清淨心裏頭哪裏會有這些東西！這東西從哪來的？就是一念不覺，從分別執著裏頭生起的。一念不覺、分別執著，自性裏頭也沒有，自性清淨心一塵不染。我們的功夫沒有別的，就是放下，放下就是，你本來是佛，放下就是。「入五止」我們就講到此地。
底下再看下一段，杜順和尚的「起六觀」，這是致知、這是看破，很重要。「六觀者，即依前五止而修，即止之六觀也」，這句話說的非常重要。即止之六觀，就是說明看破從哪裏來？看破從放下來的，你真放下就看破了，你不放下你就沒有辦法看破。第一個是「攝境歸心真空觀」，下面是簡單的解釋。詳細的在這本書上，我們沒有照這個書講，照這個書講時間太長，這個書裏有詳細的說明，我們這就很簡單，就這書的摘要、提要。徹底放下，妄想分別執著都放下了。什麼是妄想要搞清楚，妄想是起心動念，放下妄想就是不起心、不動念。不起心、不動念，外面事情知道嗎？知道得更清楚，你把事實真相全看到了，一切法的體、相、理、事、因、果，我們把一樁事情歸納這六大類。它的體性，它的現象，事是活動，它的一些動態，這些動態的原理原則、因因果果，沒有一樣你不清楚。如果你起心動念，就統統都障礙住了。這好比什麼？所以佛常用水做比喻，水沒有染汙，水幹淨，沒有波浪，水是平的，水像一面鏡子一樣，把外面的境界照得清清楚楚，就是說一切萬相它的性相、理事、因果都照得清清楚楚，這是佛境界。菩薩的境界，菩薩起心動念了，這諸位要曉得，但是他沒有分別執著，所以他那個水還是幹淨的，沒有汙染，有波浪，微波，很微弱的波，看外面照得還是很清楚，這是菩薩。聲聞就差一點，聲聞有分別，菩薩沒有分別。聲聞有分別，有起心動念、有分別，他的水是幹淨的，波浪比較大一點，還是能看得清楚。你看我們在外面旅遊，看到水中的倒影，你說那個水有沒有波？有波，可是還能看得清楚。我們住在香港，這個狀況就更明顯，你看香港跟九龍當中是海，那個浪算很大，相當大的浪。我們在九龍看香港的倒影，在香港看九龍的倒影，看得很清楚。到六道凡夫就不行了，不清楚了，爲什麼？他有執著，執著是染汙。現在人執著很嚴重，嚴重的染汙，嚴重的分別是大浪，染汙加上大浪就看不清楚了。佛經上常常用這個比喻。所以，我們對于一切諸法了解的程度不在外面，在自己的內心，心愈清淨，清是沒有染汙，淨是沒有波浪，你看東西就愈看愈真確。
這裏講，到你真的放下妄想分別執著，「觀世間一切諸法性，唯一心造」。觀，你明白了，豁然大悟，原來世間一切諸法的性，這個性是體性，哲學裏面講的本體，宇宙萬有的本體，就是此地講的世間一切諸法性，宇宙萬有的本體，唯一心造，這個地方特別要注意的就是這裏加了個「一」字。唯心造不就行了？這個一字加得好，告訴你真心就是一個，沒有兩個。我的真心跟佛的真心是一個心，不是兩個心，我的真心跟阿鼻地獄衆生的真心還是一個心，這很難懂。爲什麼一個心會造出這麼多不同的人、不同的性格，這怎麼回事情？佛在經上有個比喻，把一心比喻做大海，大海是一個，我們衆生的心是海裏起的水泡，海裏浪花打的水泡，你看水泡多少。那個水泡是不是一個大海？當你有妄想分別執著的時候你就變成水泡，妄想分別執著放下的時候你就變成大海。要曉得心性是一不是二，你要是懂得這個道理，性德就透露了。
性德裏頭，性德的核心就是愛。全世界的宗教，你看它的經典，你細細去觀察，核心的思想就是愛。佛法「慈悲爲本，方便爲門」，古德答複別人，什麼是佛法？這八個字。佛法的根本就是慈悲，慈悲是什麼？慈悲就是愛。爲什麼不說愛說慈悲？這是佛法裏面的智慧。因爲一般講愛，愛裏面有感情，有摻雜著情的愛，這個愛不是真的，我喜歡就愛你，我討厭就不愛你，這不是真愛。所以，佛法用慈悲，不用愛字。慈悲是什麼？慈悲是真愛，是平等的愛，不是建立在感情的基礎上，它是建立在智慧的基礎上。智慧看到是一不是二，所以他沒有分別，他沒有對立，這叫真愛。世間人那個愛是假的，虛情假意，爲什麼？愛會變成恨，這就不是真愛，真的它怎麼會變質？佛法裏面的真妄定義在此地，永恒不變是真的，凡是會變化的就是假的，就不是真的。所以慈悲是永恒不變。這個世間，現在我們可以說非常明顯能看出來這個愛是假的，你看男女結婚，那不是愛嗎？可是沒幾天聽說他離婚了，這不是假的嗎？哪是真的？特別是現在社會，離婚率這麼高，有些人結婚很多年，兒女都一大堆了，到最後還離婚。所以我們要曉得世間人、迷惑顛倒的人沒有愛，那叫虛情假意，他變化太大。跟世間人往來，他說我愛你，你可不要當真，假的，不是真的；他說我恨你，也是假的，也不是真的。今天恨你，過幾天他又愛你，今天愛你，過幾天他又恨你，他變化無常，不是真的，兒戲。你認清楚你就不上當，你就不生煩惱，你要是認真的話你就免不了煩惱，那叫自己找的，自作自受，實際上外面並沒有影響你。所以外面不管他是有意無意，我們只要用無心來對他就好，就正確；不要用分別執著對他，這就是真實智慧。所以唯一心造。
「心外更無一法可得，境本空寂，無有實體也」，這是你真止之後，真的放下之後，你才能看到真相。確實，爲什麼？一切法都是心現識變，大乘教裏佛講得很多，「一切法從心想生」。連夏威夷土著，我看他們報告裏面都有這麼一條，說這個世界是你心想變現出來的。他們沒有學過佛，這句話跟佛經上講的一樣，可是沒有人知道是自己心想生出來的，沒人曉得。如果你真的知道了，你要是能回光返照，舉一反叁，聞一知十，我這個身體是不是我想出來的？一點沒錯。…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…